1492年8月3日，“克里斯托弗·哥倫布”受西班牙國(guó)王派遣，帶著給印度君主和中國(guó)皇帝的國(guó)書(shū)，率領(lǐng)三艘百十來(lái)噸的帆船，從西班牙巴羅斯港揚(yáng)帆出大西洋，直向正西航去。經(jīng)過(guò)70晝夜的艱苦航行，1492年10月12日凌晨他終于發(fā)現(xiàn)了陸地。哥倫布以為到達(dá)了印度，后來(lái)才知道，這塊土地，屬于現(xiàn)在中美洲加勒比海中的巴哈馬群島。但哥倫布以發(fā)現(xiàn)新大陸而載入歷史。

然而，西班牙一名歷史學(xué)家說(shuō)，美洲新大陸發(fā)現(xiàn)人的真名是“佩德羅·斯科托”，并非人們所熟知的“克里斯托弗·哥倫布”。

意大利學(xué)者盧喬·馬里內(nèi)奧·錫庫(kù)洛(1444－1533)在著作中的提法是“佩德羅·哥倫布”，而不是“克里斯托弗·哥倫布”。該歷史學(xué)家說(shuō)，“哥倫布”不是這名歷史人物的真正姓氏，他本來(lái)的姓氏是斯科托，他在為一個(gè)名為圣溫琴佐·哥倫布的海盜工作時(shí)，為掩飾原來(lái)身份，所以改姓。

《資本論》要排成話劇了?

馬克思寫作《資本論》時(shí)，他的貧困日甚一日，當(dāng)鋪成了他經(jīng)常出入的一個(gè)避難所。他一直在生病；他的女兒們因沒(méi)有鞋子和衣服可穿而不得不呆在家里；房東一直來(lái)催討房租，時(shí)刻威脅要查封他的財(cái)物，并到法院起訴；小店老板們也和他無(wú)休止地爭(zhēng)吵，因?yàn)樗荒苋缙诟肚遒d購(gòu)最低限度的生活必需品的欠款。有一次，為了弄到寄稿子的郵票，馬克思不得不在城里到處奔走。

寫得如此艱難的《資本論》沒(méi)有給馬克思帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，卻給日本書(shū)商帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。2008年底，漫畫(huà)《資本論》在日本一上市，就擠進(jìn)了暢銷書(shū)榜單。受漫畫(huà)版《資本論》的啟發(fā)，上海話劇藝術(shù)中心打算打造一臺(tái)具知識(shí)性、趣味性和時(shí)尚性于一身的“好玩”話劇《資本論》。

誰(shuí)是比孔子更早的圣人?

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，武丁坐上帝位后即日思夜想著如何復(fù)興殷商，但苦于找不到輔佐的好幫手。一天，武丁稱自己“夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)”。他按夢(mèng)中所見(jiàn)圣人形象，逐一對(duì)照朝堂上的百官，結(jié)論是“皆非也”。于是使命群臣們拿著夢(mèng)中人畫(huà)像去民間找尋，終于在傅險(xiǎn)一地找到一個(gè)名“說(shuō)”的容貌相似者。這“說(shuō)”當(dāng)時(shí)正在傅險(xiǎn)一帶筑路，《史記》中稱之為“胥靡”，即奴隸或刑徒身份的苦役。說(shuō)被帶進(jìn)王宮，武丁一見(jiàn)即大喜，說(shuō)夢(mèng)中所見(jiàn)圣人正是他。武丁便請(qǐng)教他復(fù)興殷商之策，說(shuō)似乎成竹在胸，條條切中時(shí)弊。武丁聽(tīng)罷贊賞不已，認(rèn)為“果圣人”，便當(dāng)場(chǎng)向群臣宣布“舉以為相”。之后，殷商得以大治。

傅說(shuō)所行圣人事，大抵利國(guó)利民。而孔圣人的尊號(hào)及儒家學(xué)說(shuō)，無(wú)疑帶著歷代封建統(tǒng)治者的“政治烙印”。并且因?yàn)楦嫡f(shuō)是由當(dāng)朝帝王欽定的活“圣人”，而孔子的“圣人”尊號(hào)則屬于死后“追認(rèn)”的。所以，現(xiàn)代人認(rèn)為，傅說(shuō)不僅是中國(guó)歷史上最早的圣人，而且比孔子早七百年。

曾國(guó)藩戰(zhàn)勝太平天國(guó)具有人權(quán)的進(jìn)步意義

馮友蘭

1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)金田起義，歷時(shí)十三年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十八個(gè)省，但最終為湘軍統(tǒng)帥曾國(guó)藩所破。曾國(guó)藩和太平天國(guó)的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是中西兩種文化、兩種宗教的斗爭(zhēng)。在這個(gè)斗爭(zhēng)中曾國(guó)藩所要保護(hù)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是其中的綱常名教。從這一點(diǎn)說(shuō)曾國(guó)藩是守舊的，他反對(duì)中國(guó)進(jìn)步，但守舊和進(jìn)步是相對(duì)而言的。綱常名教對(duì)于神權(quán)政治來(lái)說(shuō)還是進(jìn)步的，因?yàn)樗墙⒃谌藱?quán)之上的，雖不是資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的人權(quán)，但相對(duì)于神權(quán)而言，是進(jìn)步的。西方在文藝復(fù)興時(shí)代，出現(xiàn)了人道主義，這相比西方中世紀(jì)的神權(quán)政治的神道，無(wú)疑是歷史的進(jìn)步。人道主義與神權(quán)政治作斗爭(zhēng)，為西方的近代化開(kāi)辟道路，是西方近代化的先鋒。同西方相比，中國(guó)是落后了，所以要向西方學(xué)習(xí)，但洪秀全和太平天國(guó)所向西方學(xué)習(xí)的神權(quán)政治正是西方的神道，是西方的缺點(diǎn)。如果洪秀全和太平天國(guó)統(tǒng)一了中國(guó)，那就要把中國(guó)拉回到西方的中世紀(jì)，使中國(guó)的近代化推遲幾個(gè)世紀(jì)。

曾國(guó)藩戰(zhàn)勝太平軍，客觀上成功阻止了中國(guó)的后退，更是在人權(quán)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的進(jìn)步。

登徒子好色實(shí)為宋玉之人身攻擊

何耀偉

戰(zhàn)國(guó)辭賦家宋玉曾在楚國(guó)做官，頗受楚王寵幸。一次，楚國(guó)大夫登徒子面奏楚王說(shuō)宋玉好色，勸楚王不要帶他出入后宮。宋玉知道后懷恨在心，在楚王面前極力為自己辯解，反過(guò)來(lái)攻擊說(shuō)登徒子好色，并寫下了辭藻華美、佳句迭出的《登徒子好色賦》。在文里，宋玉將自己美化得如老僧入定：佳麗當(dāng)前，活色生香，而古井不波。他是否真能做到如此潔身自好，我們權(quán)且不論，但他以登徒子喜歡丑老婆并與其生了五個(gè)孩子而論證其“好色”，其論點(diǎn)顯然是站不住腳的。

毛澤東在讀《登徒予好色賦》時(shí)也曾這樣眉批：“宋玉攻擊登徒子的這段話，完全屬于顛倒是非的詭辯，是采用‘攻其一點(diǎn)，不及其余，盡量夸大的手法。從本質(zhì)上看應(yīng)當(dāng)承認(rèn)登徒子是好人?！笨梢?jiàn)，登徒子好色實(shí)為宋玉的人身攻擊。

“孔子后裔”最不該姓孔

嚴(yán)家新

兩千多年前，孔子的傳人孟子(非“孔子后裔”)就認(rèn)識(shí)到“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬，即先輩對(duì)后世的影響經(jīng)五代就基本上斷絕。人們夸耀祖先往往是基于與某個(gè)顯赫祖先有相同基因的假設(shè)，然而人類的遺傳物質(zhì)在后代個(gè)體中稀釋(遞減)的速度非?？欤灾劣谙容叺幕蛟诘诹院蟮哪承﹤€(gè)體中就很可能不存在了。

在遺傳學(xué)家看來(lái)，世界上根本就不存在“孔子后裔”，或換一種更確切的說(shuō)法：根據(jù)遺傳學(xué)基本原理，當(dāng)前正宗孔子后裔繼承的孔子的遺傳物質(zhì)其實(shí)最少，他們最不應(yīng)當(dāng)姓孔；而有些目前不姓孔的人繼承的孔子的遺傳物質(zhì)卻可能更多，更應(yīng)姓孔。

因此從遺傳學(xué)角度來(lái)說(shuō)，我們整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)?shù)帐系母拍?，社?huì)學(xué)界對(duì)所謂“姓氏文化”的研究，應(yīng)立足于“文化”的傳承而不是荒誕的“血統(tǒng)論”暗示。