收稿日期：2009-03-30

作者簡(jiǎn)介：李賽彬（1983—），女，湖南婁底人，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育史專業(yè)研究生，主要從事中國(guó)教育史研究。

摘 要：在造就忠良順民、愚民的年代，魯迅以他甘為人梯的精神、療救社會(huì)的責(zé)任感以及犀利的筆鋒發(fā)出了對(duì)社會(huì)教育的吶喊。他要“在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代”，他要“對(duì)于中國(guó)的老病刺他幾針”，他要救孩子，太多的社會(huì)責(zé)任迫使他把矛頭直指封建陋習(xí)，討伐不合理的社會(huì)教育，并吹響了社會(huì)兒童教育、科學(xué)教育、美育的號(hào)角，警醒前人也啟迪后人。

關(guān)鍵詞：討伐；關(guān)注；魯迅；社會(huì)教育思想

中圖分類號(hào):G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-5918(2009)01-0133-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.01.066本刊網(wǎng)址：www.hbxb.netお

魯迅，是那個(gè)以筆為武器的硬朗的戰(zhàn)士，他著書宣戰(zhàn)，他為民請(qǐng)?jiān)?，?duì)待敵人橫眉冷對(duì)，對(duì)待民眾卻甘為孺子牛。所以人民敬重他，稱他為革命家、思想家、文學(xué)家，然而他還是一個(gè)教育家，他革命的一生把很大一部分時(shí)間都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，從1912年到1926年，先是在南京教育部任職，后進(jìn)北京，為教育部部員，并任社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。在任職教育部之前、期間、期后都于各學(xué)校任過教，有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他不僅為學(xué)校教育、家庭教育提出過許多真知灼見，還身體力行地做了很多行之有效的社會(huì)教育方面的工作，值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

（一）“在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代”——以創(chuàng)作為武器，矛頭直指封建陋習(xí)

有學(xué)者說：“中國(guó)的封建主義教育長(zhǎng)期以來，不外歷行兩個(gè)職能：一個(gè)是養(yǎng)士，一個(gè)是愚民?！濒斞冈俚刂赋觥坝廾竦陌l(fā)生，是愚民政策的結(jié)果”。封建教育唯一想造就的就是忠良的順民，孔夫子早就說過：“小人學(xué)道則易使?！睘榱恕耙资埂?，統(tǒng)治階級(jí)千方百計(jì)地奴化、誘騙、麻痹人民，用所謂的“孝悌”、“忠誠(chéng)”、“禮義廉恥”來鉗制人民的思想。辛亥革命的勝利也沒有給人們帶來福音，它苦心經(jīng)營(yíng)的童話王國(guó)被袁世凱的倒行逆施擊得粉碎。剛有幾個(gè)人想要睜眼向外看，保存國(guó)粹的主意又來了，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)也便成了一腔煙霧。然而社會(huì)總得前進(jìn)，不能因?yàn)閹讉€(gè)狂人就后怕了，不能因?yàn)橐蝗洪L(zhǎng)衫者的胡攪蠻纏就固步自封了，有先見之明的英勇之士總會(huì)站出來主持公道的。魯迅便是其中一個(gè)，他就是要從沒有路的地方踐踏出路來。面對(duì)當(dāng)時(shí)的境況，開展社會(huì)教育，播布革命思想和革命文化勢(shì)在必行。

可以說，魯迅對(duì)社會(huì)教育的主意和思考都得意于他的創(chuàng)作，他認(rèn)為文藝是可以“移轉(zhuǎn)性情，改造社會(huì)”的。1918年5月，他首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，借“狂人”之口，指斥了打著“仁義道德”的幌子，卻到處招搖撞騙的“吃人”的封建禮教。從此他筆耕不輟，從1918年開始，涉及到教育的作品達(dá)七八十篇之多，如《十四年的“讀經(jīng)”》、《古書與白話》、《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》、《?xí)慣與改革》等等。同時(shí)還翻譯了許多有益于教育的外國(guó)作品，如《藝術(shù)玩賞之教育》、《社會(huì)教育與趣味》、《月界旅行》、《地底旅行》等。在眾多作品中，他都以犀利的筆鋒毫不客氣地抨擊封建禮教，如在《我之節(jié)烈觀》、《<二十四孝圖>》等文章中，他無情地揭露了“節(jié)”、“孝”等三綱五常的虛偽和殘酷，認(rèn)為它們蔑視了真的人情，“以不情為倫紀(jì)”，是“一味收拾弱者幼者的方法”。同時(shí)在作品中他還塑造一系列可悲可恨的人物，如狂人、阿Q、孔乙己等，他們愚蠢而自大，被人吃還吃人，并且有著深刻的國(guó)民劣根性。難道他們與生俱來就這樣嗎？顯然不是，這都是封建禮教和封建奴化教育的產(chǎn)物，他們培養(yǎng)的是順民，是“勞力者”，是忠實(shí)的奴隸。魯迅很清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說：“現(xiàn)在的所謂教育，世界上無論哪一國(guó)，其實(shí)都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了”。如此以往，不只教育不成教育了，人也將不人了。所以他想推翻這牢籠，“掃蕩廢物，以造成一個(gè)使新生命得能誕生的機(jī)運(yùn)”。他認(rèn)為“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代”。書和作品雖然沒有扭轉(zhuǎn)乾坤的力量，但它可以揭露現(xiàn)實(shí)，傳播思想，教人奮進(jìn)，進(jìn)而引人深思，發(fā)起戰(zhàn)斗，正如普希金所說的：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠(yuǎn)?！笨梢哉f，魯迅的作品不僅給腐朽的舊教育舊禮教當(dāng)頭一棒，也給沉睡中的世人敲響了警鐘，以這種方式教給世人的不僅僅是知識(shí)，還是一份睿智和勇氣。

（二）“惟有民魂是值得寶貴的”——注重社會(huì)民眾的教育

人民群眾向來都是社會(huì)歷史的弄潮兒，一個(gè)滿地都是愚民的國(guó)度要想擊退這“可詛咒的時(shí)代”是萬萬不能的。魯迅便清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真的進(jìn)步?！彼运甲吆舾妫铝τ谄胀癖姷慕逃?。任社會(huì)教育司科長(zhǎng)期間，利用職權(quán)之便做了很多行之有效的工作。如加強(qiáng)京師圖書館、通俗圖書館的建設(shè)，因?yàn)樗且怀且坏氐奈幕Y訊中心，也是教育國(guó)民、陶冶群眾的文化陣地，讀者通過閱讀，尚能增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界。至于讀什么書、怎么讀書，魯迅也提出了非常精辟的見解，他根據(jù)叔本華的老話，指出：“讀死書會(huì)變成書呆子，甚至于成為書櫥，”畢竟“紙上得來終覺淺，要知此事需躬行”。他還指出讀的同時(shí)要注重思考，要“由自己的思想得來真理”。主張不僅要“職業(yè)的讀書”，還要“嗜好的讀書”，要專而廣，不要局限于狹小的圈子，即便是帝國(guó)主義的作品，也要拿來翻翻，正所謂“知己知彼”。但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻是沒有多少書是給普通大眾看的，滿紙都是沒有標(biāo)點(diǎn)的艱深的古文，魯迅在《無聲的中國(guó)》中指出：“中國(guó)雖然有文學(xué)，現(xiàn)在卻已經(jīng)和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古思想，所有的聲音，都是過去的，都就只是等于零的，所以，大家不能相互了解，正象一大盤散沙。”他同時(shí)申討：“我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識(shí)字教育的布施也得不到，惟有默默地身受著宰割和滅亡。繁難的象形字，又使他們不能有自修的機(jī)會(huì)?！庇纱唆斞笜O力主張使用白話文，他也喊出了“將文字交給大眾”的響亮口號(hào)。他認(rèn)為漢字必須改革，走拼音化的路線，這樣才能提高全民族的文化科學(xué)水平，發(fā)展社會(huì)教育事業(yè)。他還積極參與了字母方案的意見統(tǒng)一工作，同朱希祖、許壽裳、馬幼漁等一起創(chuàng)造了一套注音字母。以通俗惠及民眾，視民眾教育為己任，魯迅以韌的戰(zhàn)斗精神與脫離實(shí)際的空談家們、偽教育家們苦心戰(zhàn)斗著。社會(huì)事實(shí)就是這樣，惟有普通民眾都接受了教育，社會(huì)才能得到長(zhǎng)足發(fā)展，未來才更有希望。就是在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，普及教育照樣是重頭戲，一個(gè)沒有文化的民族注定是要被挨打的。

(三)“救救孩子”——注重社會(huì)兒童教育

自從那一聲“救救孩子”的驚天霹靂般的吶喊后，魯迅的一生注定要與兒童及兒童教育結(jié)下不解之緣。在烏煙瘴氣的社會(huì)環(huán)境里，在腐朽的封建專制教育下，中國(guó)的孩子皆成了“成人的縮小”，他們低眉順眼，唯唯諾諾，沒有一絲生氣。他看不慣這“吃人”的社會(huì)對(duì)兒童的壓抑和殘害，他要為解放兒童、為兒童爭(zhēng)取一個(gè)光明的未來而不息奮斗。首先，他從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，告誡世人不要“占盡了少年的道路”，不要“吸盡了少年的空氣”。要“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。其次，他堅(jiān)定地認(rèn)為“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”。然而?dāng)時(shí)的中國(guó)卻是“大人用的玩具多：姨太太，雅片槍，麻雀牌，《毛毛雨》，科學(xué)靈乩，金剛法會(huì)，還有別的，忙個(gè)不了，沒有工夫想到孩子身上去了”。當(dāng)外國(guó)孩子聚沙堆創(chuàng)造鐵甲炮車時(shí)，中國(guó)的孩子卻只能躲在大人身后羞怯而驚異地看著。孩子五彩斑斕的世界里居然只剩下了羞怯和驚異，魯迅這一智慧的見解無疑為孩子干涸的心靈澆下了幾滴瓊漿玉液，也為無視孩子世界的自以為是的大人們提了個(gè)醒。再次，魯迅對(duì)兒童讀物也有自己獨(dú)到的見解。他曾經(jīng)因?yàn)樽约韩@得了一本繪圖的《山海經(jīng)》而欣喜若狂，他認(rèn)為“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的言語；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”可見孩子的心靈是充滿幻想和需要色彩的，絕不是幾句枯燥的經(jīng)書就能夠應(yīng)付的。然而當(dāng)時(shí)的兒童讀物不是色彩很惡濁，就是畫圖很死板，內(nèi)容更是陳舊晦澀了，“每看見兒童歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國(guó)的兒童的用書精美，自然要覺得中國(guó)的兒童的可憐”。所以他號(hào)召各界人士為兒童寫作和翻譯兒童喜聞樂見的“有益”和“有味”的新作品，“以擠掉一些陳腐的老什子?！彼约阂采眢w力行，翻譯和介紹了外國(guó)的一些優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，如《桃色的云》、《小約翰》、《表》、《俄羅斯的童話》等，他想要孩子以新的眼睛來觀察整個(gè)動(dòng)物、植物和人類世界，以此來啟迪心靈，培養(yǎng)情操。魯迅對(duì)孩童教育的主張也給今天社會(huì)提了個(gè)醒，當(dāng)社會(huì)期望孩子拿高分、升學(xué)的同時(shí)，是否也可以讓孩子放松壓力，去過一個(gè)屬于他們自己的幸福童年。

（四）“對(duì)于中國(guó)的老病刺他幾針”——注重社會(huì)科學(xué)教育

中國(guó)自古就是一個(gè)迷信鬼神的國(guó)度，關(guān)起國(guó)門，信觀音菩薩，信巫神，信邪教，就是沒有信過自己。洋務(wù)派打著“自強(qiáng)”、“求富”的旗號(hào)，似乎想要學(xué)點(diǎn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，造幾只屬于自己的輪船，可這一切也都是虛張聲勢(shì)而已。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗立即告吹了所有的幻想。魯迅曾一針見血地指出：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對(duì)頭”。如果有人有點(diǎn)新想法，想“與傳來的積習(xí)有若干抵觸”，那“免不了標(biāo)新立異的罪名”，更有甚者“竟成了大逆不道，為天地所不容”。賊喊抓賊，真是有意思極了。如此以來，“社會(huì)上毫無改革，學(xué)術(shù)上沒有發(fā)明”，“連科學(xué)也帶了妖氣”。不過社會(huì)上總有些人是提倡改革、信仰科學(xué)的，魯迅就因?yàn)樵?jīng)的《新潮》雜志每本里有一二篇純粹的科學(xué)文而拍手稱快，終于可以“對(duì)于中國(guó)的老病刺他幾針”。他說“現(xiàn)在偏要發(fā)議論，而且講科學(xué)，講科學(xué)而仍發(fā)議論，庶幾乎他們依然不得安穩(wěn)?！彼浴澳脕碇髁x”的實(shí)際行動(dòng)奉勸世人，是好的東西，我們就要“放出眼光，自己來拿”。只有這樣才能“獲一斑之知識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明”。他的高瞻遠(yuǎn)矚，令世人為之振奮，就是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，我們同樣要主動(dòng)去學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，博采眾長(zhǎng)，才能更豐富自己?？茖W(xué)畢竟是沒有地域、國(guó)界之分的。

（五）“啟發(fā)微妙幽玄的人生真理”——注重社會(huì)美育

羅丹早就說過：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹隰斞干畹哪甏?，溫飽問題尚不能解決，又有幾雙疲憊的眼睛能去發(fā)現(xiàn)美？畢竟要窮人去種蘭花的確是件比較奢侈的事情。然而文藝不僅僅是叫人去奢侈，它還能涵養(yǎng)性情，“啟發(fā)微妙幽玄的人生真理”。于是魯迅又開始行動(dòng)起來了，早在1907年留學(xué)日本時(shí)就發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說》這樣一篇美學(xué)論文。1912年在教育部辦的“暑期美術(shù)講習(xí)會(huì)”講授《美術(shù)略論》，宣傳美育。1913年2月發(fā)表了《儗播布美術(shù)意見書》，反映了他當(dāng)時(shí)的美育思想，被看做社會(huì)教育的綱領(lǐng)性文件。1913年5月和10月，先后翻譯和發(fā)表了日本上野陽(yáng)一的《藝術(shù)玩賞之教育》和《社會(huì)教育與趣味》兩篇美文。他還認(rèn)為藝術(shù)能使兒童“觀察漸密，見解漸準(zhǔn)，知識(shí)漸進(jìn)，美感漸高”。同時(shí)他也提倡民間文藝，大概家鄉(xiāng)的社戲給了他靈感。他甚至認(rèn)為民間戲劇“比起希臘的伊索，俄國(guó)的梭羅古勃寓言來，這是毫不遜色的”。在這些作品里匯集了勞動(dòng)人民的智慧，以此來愉情養(yǎng)性、教育群眾再合適不過。

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