黃少波

當(dāng)前，廣東很多中學(xué)在對(duì)待外來(lái)文化的策略上都持寬容的態(tài)度，在不同程度上提倡跨文化教育，以應(yīng)對(duì)世界文化多樣性的新形勢(shì)。但是，在跨文化教育中，面臨著民族文化在全球化浪潮中受到?jīng)_擊的問(wèn)題。為此，廣東的中學(xué)開(kāi)展跨文化教育應(yīng)樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，引導(dǎo)中學(xué)生形成良好的文化倫理觀。

一、跨文化教育中的文化倫理沖擊

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國(guó)際化的背景下，外來(lái)文化對(duì)本土文化倫理帶來(lái)不少?zèng)_擊，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

其一，民族文化認(rèn)同危機(jī)。目前，面對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家巨大的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，不少中學(xué)生對(duì)西方很崇拜，相當(dāng)一部分中學(xué)生將對(duì)民族文化的認(rèn)同感轉(zhuǎn)移到西方價(jià)值體系上。而同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域加強(qiáng)了文化傳播和文化滲透。一是充分利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)散布消極的人生觀、價(jià)值觀，宣傳反政府、反社會(huì)的思想，甚至進(jìn)行網(wǎng)上反政府活動(dòng)，企圖誘使我國(guó)青少年全盤(pán)接收西方的價(jià)值觀和政治制度。二是在跨文化教育中，西方的圖書(shū)、報(bào)刊、音像制品逐步進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)，嚴(yán)重沖擊著中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)文化市場(chǎng)，致使“后現(xiàn)代”文化、庸俗文化走俏。若不能正確引導(dǎo)中學(xué)生對(duì)西方文化價(jià)值加以取舍，很容易使他們滋生對(duì)民族文化全盤(pán)否定、對(duì)西方文化盲目追隨的心理，從而導(dǎo)致民族文化認(rèn)同危機(jī)。

其二，在文化政策層面，西方采取“文化同化”的政策。文化同化是文化霸權(quán)主義的內(nèi)在訴求。為了消解文化的多樣性，西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往采取兩種手段進(jìn)行文化同化。一種是通過(guò)大量的文化輸出，潛移默化地影響暫時(shí)處于弱勢(shì)的國(guó)家或民族的文化，使之逐漸認(rèn)同其文化價(jià)值觀念，這種同化方式即是自然同化方式。西方國(guó)家通過(guò)開(kāi)放教育市場(chǎng)、擴(kuò)大別國(guó)學(xué)生到西方學(xué)習(xí)的渠道，吸引非西方國(guó)家青少年一代的“民心”。比如，美國(guó)通過(guò)輸出大眾消費(fèi)文化，侵蝕和滲透發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化。由于不少發(fā)展中國(guó)家的青年對(duì)美國(guó)人的道德觀念、價(jià)值觀念不加分析地接受，導(dǎo)致世界觀、人生觀、價(jià)值觀錯(cuò)位和扭曲。因此，教育和引導(dǎo)中學(xué)生在各種思想文化激蕩的環(huán)境中自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，是發(fā)展中國(guó)家開(kāi)展跨文化教育不得不重視的一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。第二種是強(qiáng)制同化方式。西方國(guó)家打著“自由”“民主”“人權(quán)”等幌子，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等手段，強(qiáng)迫不發(fā)達(dá)的國(guó)家認(rèn)同其文化價(jià)值?？v觀歷史，在古代社會(huì)，文化同化甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家、民族的消亡。所以，無(wú)論哪一種文化同化策略都是極其不平等的，我們?cè)诳缥幕逃斜仨殘?jiān)決抵制。

二、跨文化教育中的文化倫理準(zhǔn)則

跨文化教育視野中的中學(xué)生應(yīng)該既不是崇洋媚外的民族虛無(wú)主義者，也不是因循守舊的狹隘民族主義者。因此，中學(xué)生在跨義化教育中既要弘揚(yáng)民族文化。又要形成開(kāi)放、平等、尊重、寬容的文化倫理準(zhǔn)則。

其一，弘揚(yáng)民族文化。在跨文化教育中，世界各國(guó)包括歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都十分強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族性的立場(chǎng)，采取各種措施頑強(qiáng)地維護(hù)本國(guó)或本民族的文化特色。我們應(yīng)該借鑒其經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)本民族文化的建設(shè)。

樹(shù)立民族文化自信心。在東西方文化交流的過(guò)程中，由于西化思想的大力沖擊、傳統(tǒng)文化祛魅化的顯現(xiàn)，在文化倫理上出現(xiàn)文化生態(tài)失衡的問(wèn)題。這種現(xiàn)象應(yīng)引起我們足夠的重視。在跨文化教育中，中學(xué)生只有確立起正確的文化倫理觀，堅(jiān)守民族文化的價(jià)值和理性判斷，明確自身的文化使命，才不會(huì)對(duì)西方式大眾文化推崇倍至，才不會(huì)在世界文化的旋渦小迷失方向，才不會(huì)在跨文化交流中處于被動(dòng)接受的位置，而是主動(dòng)選擇、吸收和應(yīng)對(duì)?？傊诳缥幕逃?，中學(xué)生要樹(shù)立民族文化自信心，自覺(jué)維護(hù)本民族利益。

跨文化教育要把中華文化的推廣和傳播作為己任，我們應(yīng)教育學(xué)生堅(jiān)持不懈地進(jìn)行“文化吐納”、文化輸出。在我國(guó)，文化交流的“單車(chē)道”現(xiàn)象突出，和西方文化壓倒性的輸入相比，我國(guó)文化的輸出明顯分量不足。“西方文化中心論者將西方文化作為人類(lèi)文明的典范向全世界推廣，特別是向包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家推廣他們竭力宣揚(yáng)自己的文化，企圖按他們自己的意志來(lái)塑造世界。和西方文化方面咄咄逼人相比，國(guó)人對(duì)于民族文化的如何傳承發(fā)揚(yáng)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何超越、解決這些沖突成為跨文化教育中的一個(gè)重要課題。

其二，形成開(kāi)放、平等、尊重、寬容的文化倫理準(zhǔn)則。從教育哲學(xué)的角度看，跨文化教育的道德基礎(chǔ)是平等、尊重、寬容?？缥幕逃粌H僅體現(xiàn)在傳授跨文化知識(shí)上，還體現(xiàn)在如何引導(dǎo)學(xué)生形成尊重差異、包容多元的文化價(jià)值觀上，即引導(dǎo)中學(xué)生盡可能消解固步自封、妄自尊大、妄自非薄、歧視等消極的文化價(jià)值觀念。

跨文化教育首先要求對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史性反思，即在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系防線(xiàn)的同時(shí)不斷調(diào)整，形成面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代的開(kāi)放品格，以適應(yīng)高等教育國(guó)際化的趨勢(shì)。這就要求中學(xué)生具備強(qiáng)烈的國(guó)際意識(shí)和恢弘大度、兼容并蓄的跨文化人格。在跨文化教育中，我們要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行文化的世界性教育，樹(shù)立學(xué)生的世界眼光、開(kāi)放意識(shí)、全球化觀念。跨文化教育首先要培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的心靈，引導(dǎo)學(xué)生包容并理解與其自身文化相沖突的異文化的價(jià)值觀，以寬廣的胸懷接納世界各民族優(yōu)秀文化成果。

倡議文化平等的理念。平等是走向人道交往的倫理前提，缺乏平等的態(tài)度就會(huì)滋生各種形態(tài)的文化沙文主義。平等的文化倫理觀，要求中學(xué)生認(rèn)識(shí)到，文化交流不是一種文化對(duì)另一種文化的侵略，不是強(qiáng)勢(shì)文化的“殖民化”或“異質(zhì)化”，也不是弱勢(shì)文化的“奴性化”，而是不同文化之間的相互了解與交流共融、相互學(xué)習(xí)與共同發(fā)展。

三、中學(xué)開(kāi)展文化倫理教育的對(duì)策

其一，深化中學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)、增強(qiáng)留學(xué)生對(duì)漢文化的了解。開(kāi)設(shè)一些中國(guó)古典文化類(lèi)的選修課，以增強(qiáng)年輕一代的中國(guó)優(yōu)秀文化底蘊(yùn)。開(kāi)設(shè)比較文化課程，將漢民族文化與世界上影響較大的主流文化進(jìn)行相互對(duì)比研究，全面地呈現(xiàn)異民族的文化，把跨文化教育的知識(shí)目標(biāo)、德育目標(biāo)、能力目標(biāo)等系統(tǒng)地融入教學(xué)之中，幫助中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中外文化各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，以及不同文化倫理的重要性、科學(xué)性。實(shí)踐表明，通過(guò)文化對(duì)比的手段，在中西文化比較中取精華、棄糟粕，揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以有效地增強(qiáng)中學(xué)生的文化敏感性，提高中學(xué)生的文化倫理意識(shí)。

其二，培養(yǎng)教師的跨文化素養(yǎng)。教師是溝通學(xué)生個(gè)體文化和社會(huì)文化的橋梁，教師的文化觀直接影響學(xué)生的文化倫理意識(shí)。

在教學(xué)指導(dǎo)思想上，教師要摒棄文化偏見(jiàn)意識(shí)。在與學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐、互動(dòng)的討論中，教師會(huì)不可避免地將自身的文化觀念融入教學(xué)中，潛移默化地影響學(xué)生的文化倫理意識(shí)。由于教師教育背景、文化經(jīng)歷的差異，教師的文化立場(chǎng)可能是全面客觀公正，也可能是片面主觀偏激。教師應(yīng)注意以開(kāi)放、平等、尊重、寬容的態(tài)度組織討論，只有將這些跨文化態(tài)度滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能真正有助于學(xué)生形成相應(yīng)的文化倫理觀。這就要求教師摒棄狹隘的民族文化本位主義，理解和認(rèn)可跨文化，樹(shù)立跨文化意識(shí)。

堅(jiān)持教師文化倫理的主心骨。每一種文化的倫理價(jià)值系統(tǒng)都是特別的，不同的倫理價(jià)值系統(tǒng)提供了某種文化中人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。在多樣化的社會(huì)文化之中，在多元價(jià)值觀的學(xué)生群體當(dāng)中，在個(gè)人文化意識(shí)定型之中，作為文化的傳遞者，教師很有可能對(duì)多元的文化價(jià)值產(chǎn)生困惑。這就要求教師把馬克思主義文化倫理看成思想上的主心骨，堅(jiān)持馬克思主義的文化倫理標(biāo)準(zhǔn)，以此批判性反思各種文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的對(duì)話(huà)與合作。

其三，在校園文化建設(shè)上，營(yíng)造寬松的文化交際環(huán)境。開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，增進(jìn)各民族、各國(guó)學(xué)生的相互了解。舉辦諸如校園文化藝術(shù)節(jié)、演講比賽、唱歌大賽、社團(tuán)活動(dòng)、體育比賽等，讓學(xué)生在參與和了解中增強(qiáng)對(duì)異文化的包容性。由于我國(guó)倡導(dǎo)社會(huì)主義文化價(jià)值理念，在校園文化建設(shè)上應(yīng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和集體主義的主旋律，弘揚(yáng)時(shí)代主題，以高尚的道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人格意識(shí)等形成特定的精神環(huán)境和文化氛圍。

其四，在學(xué)校政策層面上，制訂出合理的中學(xué)跨文化教育管理策略。學(xué)校的決策者要了解和掌握學(xué)校教師、管理人員、學(xué)生對(duì)異文化的包容程度，并對(duì)文化上的“異?！鼻闆r起著引導(dǎo)作用，盡可能地避免由于超越對(duì)異文化的容忍度而引起的文化沖突和矛盾。在此基礎(chǔ)上，按照跨文化教育的思想，對(duì)學(xué)校政策、課程設(shè)置、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、社會(huì)參與等各個(gè)方面進(jìn)行全面改革。

(作者單位：廣東省龍崗布吉高級(jí)中學(xué))

(責(zé)任編輯：魯亞山)