陳 姣

摘 要:雖然現(xiàn)在講的設(shè)計(jì)時(shí)時(shí)都要掛上創(chuàng)新的名號(hào),但創(chuàng)新并不是所謂的標(biāo)新立異,越奇特、越新潮、越古怪就是我們所說的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)是脫離不了文化、傳統(tǒng)給它的烙印的。創(chuàng)新并非意味著拋棄,反而代表著繼承——用發(fā)展的我們的觀點(diǎn)來繼承古典的、美好的傳統(tǒng)。本文就設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的關(guān)系,并如何用設(shè)計(jì)來更好的宣揚(yáng)傳統(tǒng)進(jìn)行了一定的探討。

關(guān)鍵詞:民族性;文化傳統(tǒng);融合;演進(jìn);發(fā)展

中圖分類號(hào):J01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)30-0044-01

每個(gè)國家的民族特性,都有其長處和短處,它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展,發(fā)生重大影響。國民性是一個(gè)國家民族最主要的內(nèi)在特征。國民性,即:一個(gè)國家的人民由于生存的自然環(huán)境所決定的生產(chǎn)方式,從而形成了與之相適應(yīng)的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí),由此產(chǎn)生出自己穩(wěn)定的、獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)——政治結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)反過來又使國民的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)定型化,形成牢固的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。兩者反復(fù)交錯(cuò)影響,經(jīng)歷歷史積淀,就成為國民性。

一、歷史傳統(tǒng)

縱觀設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說:"藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程需要重新組合客體,甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體?！显蛩坪跏峭ㄟ^文化來借用的,也就是通過文化加工的形式來借取。"設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫也曾說過:歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。文化傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn):傳統(tǒng)影響著設(shè)計(jì)原則;傳統(tǒng)影響著設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式;傳統(tǒng)影響著設(shè)計(jì)的形式體系;傳統(tǒng)影響著設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)不論何時(shí)何地都受文化傳統(tǒng)的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師,特別是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師,他們時(shí)時(shí)聲稱要拋棄傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是"無傳統(tǒng)"的,但實(shí)際情況并非如此。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長時(shí)間里發(fā)展到較高水平,重要原因之一就是很多的日本設(shè)計(jì)師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中。對(duì)日本藝術(shù)家來說,重要的是創(chuàng)作一種純粹的民族藝術(shù)而不是日本人眼中的歐洲藝術(shù)形式。①日本設(shè)計(jì)界對(duì)此評(píng)價(jià)說:"對(duì)這種機(jī)械時(shí)代,信息化社會(huì)的設(shè)計(jì)來說,……也必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)物品所具有的'優(yōu)良質(zhì)地'和溫情。在人類創(chuàng)造、人類使用,應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計(jì)中,需要有效地利用日本人的傳統(tǒng),使其繼續(xù)保持生命力。"日本的設(shè)計(jì)師用一種重要的交流因素以聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)代的生活方式。比如,高田賢三(Kenzo Takada)。在一個(gè)形象轉(zhuǎn)換的案例中,高田賢三在1999年的時(shí)尚收藏發(fā)布上推出了特殊金屬版本的諾基亞8210移動(dòng)電話。三宅一生,他的商標(biāo)為其贏得了全球時(shí)尚品牌的地位,在為身體和環(huán)境進(jìn)行剪裁的同時(shí),他在這一過程中將傳統(tǒng)和現(xiàn)代材料相結(jié)合。

二、本土的傳統(tǒng)面貌

不同的文化有著不同的精神風(fēng)俗和文化心理結(jié)構(gòu)或者說文化心理邏輯,反映不同的價(jià)值取向和審美觀念,它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。中國的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。我們應(yīng)該更關(guān)注于本土社會(huì)內(nèi)部的文化自我演進(jìn)過程?，F(xiàn)代化的設(shè)計(jì)趨同要求我們注重“自我”設(shè)計(jì)文化的研究,在全球化的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中謀求平等的話語權(quán),“站在地球人的高度全方位地考察人類命運(yùn),提取各本土文明的良性基因,重構(gòu)全球文明的新體系,開辟人類走向優(yōu)化生存的新途徑。”②但重視本土文明因素并不是現(xiàn)在一些企業(yè)所認(rèn)識(shí)到的表面上的設(shè)計(jì)。這實(shí)際上缺乏正確引導(dǎo)而已蛻化為企業(yè)牟利的工具,通過產(chǎn)品與廣告重新建構(gòu)的流水線式的膚淺的民族特色,實(shí)際是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下為了賦予產(chǎn)品獨(dú)特“身份”而對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化的曲解和誤讀。強(qiáng)調(diào)民族特色并非濫用傳統(tǒng)的、地域的、民族的符號(hào);并非只停留在表象層面追求和張揚(yáng)“自我”;并非以傳統(tǒng)的臉譜、地域的標(biāo)簽、民族的面具混淆視聽。

三、發(fā)展的傳統(tǒng)上的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。中國的傳統(tǒng)文化主體上是注重內(nèi)在的神韻,而輕視外在的形的文化。從形式上尋求、從風(fēng)格中激發(fā)、從裝飾上體現(xiàn)特色,這固然是一種重要的途徑。但形式、風(fēng)格、裝飾從來都不是無根的存在。只有你深入到了民族文化結(jié)構(gòu)的深層,才能真正理解設(shè)計(jì)文化運(yùn)做的機(jī)制,更科學(xué)的理解其蘊(yùn)涵,并接著將其進(jìn)行有效的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

我們的設(shè)計(jì),可以對(duì)其他的元素、風(fēng)格進(jìn)行吸收,但這不代表模仿、亦步亦趨和生搬硬套,而是在綜合諸家的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新;不是轉(zhuǎn)運(yùn),而是融會(huì)彼此后對(duì)“他者”的超越和發(fā)展。中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等,都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。 繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn),將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合,其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

注釋:

①張穗華.藝術(shù)之光[M].北京:中國對(duì)外翻譯出版公司.2002年版.第49頁.

②瞿墨.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的全球文明背景[J].美術(shù)觀察.2002(07).第10頁.