王世立

摘要：秦現(xiàn)前期詞中的“曠達(dá)”。主要由三種方式體現(xiàn)：自然景物的陶冶；歷史反思；超現(xiàn)實(shí)的游仙主題。選種曠達(dá)并不徹底。而是帶有某種矛盾與隱憂(yōu)。這是認(rèn)識(shí)秦觀性格及前后期詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口，也是解讀詞人心路歷程的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞：秦觀；詞；曠達(dá)；隱憂(yōu)

中圖分類(lèi)號(hào)：1109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004—7387(2009)02—0146—04

秦觀是北宋婉約詞的大家，在北宋中期風(fēng)格多樣的詞壇上，秦觀獨(dú)樹(shù)一幟，延續(xù)花間詞的風(fēng)格。寫(xiě)戀情，寫(xiě)風(fēng)月。然而他將自身人生感傷與傳統(tǒng)題材結(jié)合在一起，完成了“將身世之感打并人艷情”有風(fēng)格定位，成為北宋婉約一派中一代詞宗。但是，千百年來(lái)。秦觀由于具有悲劇化的人生，加上其詞風(fēng)格纖柔。情調(diào)悲苦，詞中充溢著無(wú)盡的淚水。因此人們將其視為“古之傷心人”。其詩(shī)也是風(fēng)格柔弱，被人們戲稱(chēng)為“女郎詩(shī)”。受這一些傳統(tǒng)觀念的影響。很多人一提到秦觀。自然會(huì)將其人其詞與“悲觀”、“傷感”、“柔軟”等詞匯聯(lián)系在一起，筆者認(rèn)為這種簡(jiǎn)單的風(fēng)格定位是不全面的。認(rèn)真通讀秦觀的全部詞作，我們就能發(fā)現(xiàn)，秦詞風(fēng)格隨著其人生軌跡發(fā)生著變化，每個(gè)階段，秦詞風(fēng)格有所不同。然而因?yàn)榍卦~的主要成就在其后期，所以論者的著眼點(diǎn)也聚集在此。從而得出以上結(jié)論。其實(shí)，秦觀前期詞也有一些名篇。而且部分被人忽視的作品還能體現(xiàn)秦觀早期的某種“曠達(dá)”之情。認(rèn)真研究這些作品。對(duì)正確認(rèn)識(shí)作者人格?？疾烨卦~風(fēng)格演變是大有裨益的。接下來(lái)。筆者選出秦觀前期詞中幾首特殊的詞作。作簡(jiǎn)要分析，與方家共賞。

先看其《滿(mǎn)庭芳》詞：

紅蓼花繁，黃蘆葉亂，夜深玉露初零。霽天空闊，云淡楚江清。獨(dú)棹孤篷小艇，悠悠過(guò)、煙渚沙汀。金鉤細(xì)，絲綸慢卷。牽動(dòng)一潭星。

時(shí)時(shí)，橫短笛，清風(fēng)皓月。相與忘形。任人笑生涯，泛梗飄萍。飲罷不妨醉臥，塵勞事、有耳誰(shuí)聽(tīng)?江風(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒。

此詞也見(jiàn)于張先的詞集。但據(jù)唐圭璋先生《宋詞互見(jiàn)考》，認(rèn)定為秦觀作品。根據(jù)作品內(nèi)容推斷。這首詞大約作于元豐二年(1079)中秋后。據(jù)秦觀《龍井題名記》記載：“元豐二年中秋后一日，余自吳興過(guò)杭，東還會(huì)稽：龍井辯才法師以書(shū)邀余人山。比出郭，已日夕，航湖至普寧。遇道人參寥，問(wèn)龍井所遣籃輿，……是夕，天宇開(kāi)霽。林間月明，可數(shù)毛發(fā)?！逼涿枋雠c此詞詞境相同。通讀全詞，給人的第一感覺(jué)就是非常唯美，同時(shí)在優(yōu)美的自然景物中，詞人瀟灑的情懷，空靈的思想，與大自然渾然一體，確乎已經(jīng)達(dá)到了天人合一的境地。

上片，作者選取深秋季節(jié)最具代表性的事物加以描寫(xiě)：繁艷的紅蓼花，在秋風(fēng)中飄零的枯黃的蘆葉，還有伴隨著寒氣來(lái)臨而形成的晶瑩剔透的露珠等，一切都籠罩在深沉的秋夜里。此時(shí)皓月當(dāng)空，江天一色，天高云淡，沒(méi)有以往悲秋詩(shī)詞里濃郁凄涼的氣氛。一切都顯得那么朦朧多姿，頗似張若虛《春江花月夜》里描摹的人間仙境。詞人此時(shí)駕著一葉扁舟，倘佯在清風(fēng)皓月的世界里。穿梭于“煙渚沙汀”與浩瀚的江水中間，輕輕拋下細(xì)細(xì)的漁鉤，體驗(yàn)一回漁夫之樂(lè)。但詞人哪里是意在捕魚(yú)?他分明是在進(jìn)行一場(chǎng)匠心獨(dú)運(yùn)的行為藝術(shù)的表演，他要捕捉的是自己在大自然中留下的痕跡?！盃縿?dòng)一潭星”，是一種對(duì)自然人文化完美而詩(shī)意的表述，著一“牽”字。則動(dòng)靜結(jié)合之妙、之境全出矣。讀到這里。我們的腦海里不禁浮現(xiàn)出現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩的詩(shī)句：“尋夢(mèng)，撐一支長(zhǎng)篙，向青草更深處漫溯，滿(mǎn)載一船星輝，在星輝波瀾里放歌。……”相同的意境與心情。不一樣的表述，古代詩(shī)人與現(xiàn)代詩(shī)人在優(yōu)美的大自然中找到了心靈的契合點(diǎn)。

下片，詞人更加陶醉在大自然的懷抱，欲罷不能。清風(fēng)皓月，悠揚(yáng)的笛聲。詞人“相與忘形”，完全忘記了自我的存在，達(dá)到了蘇東坡所云“飄飄乎如遺世獨(dú)立。羽化而登仙”的境地。此時(shí)。世間的一切榮與辱、名與利、得與失，在純潔而永恒無(wú)限的大自然面前，顯得那么渺小。詞人好象頓悟了似的，不再勞心塵世俗事，也“任人笑生涯”。既然得失都不計(jì)較了，別人的笑罵更何足論哉?作者寧愿駕著一葉扁舟，像李太白那樣泛游江湖，永遠(yuǎn)融化在大自然中。淺醉閑眠，不去理會(huì)人間俗事?！敖L(fēng)靜，日高未起，枕上酒微醒”與蘇東坡的“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”何其相似?這種傲視功名。快意人生。擁抱自然，追求天人合一的精神境界實(shí)乃發(fā)自?xún)?nèi)心的曠達(dá)，也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子精神世界的“出世層”，而正是這“出世層”協(xié)調(diào)著“人世層”里的種種矛盾所在。達(dá)到“不以物喜。不以己悲”的境界，從而使內(nèi)宇宙與外宇宙高度和諧共生。

《草堂詩(shī)馀雋》評(píng)價(jià)此詞云：“一絲牽動(dòng)一潭星，驚人語(yǔ)也。眠風(fēng)醉月漁家樂(lè)，洵不可諼。值秋宵之景，駕一葉扁舟于鳧渚鶴汀之中。瀟灑脫塵。有蕭蕭然自得之意?！睉?yīng)該是對(duì)此詞十分到位的評(píng)價(jià)。少游是東坡的得意門(mén)生，顯然詞中表現(xiàn)的“瀟灑脫塵”、“蕭蕭然自得之意”明顯受東坡影響，也未能真正達(dá)到蘇東坡那種物我兩忘的境界，但對(duì)于早年的秦觀，能有這份豁達(dá)的情懷，寫(xiě)出如此曠達(dá)之語(yǔ)，實(shí)屬難得。

如果說(shuō)第一首詞是少游因陶醉在大自然的懷抱，使其心靈受到洗禮而產(chǎn)生了一種曠達(dá)之情的話，而接下來(lái)的這首《望海潮》則是作者通過(guò)對(duì)歷史的反思來(lái)展現(xiàn)其豪邁灑脫的心境?？v橫今古，俯仰眾生，瀟灑通脫的情懷溢于筆端：

秦峰蒼翠，耶溪瀟灑，千巖萬(wàn)壑爭(zhēng)流。鴛瓦雉城，譙門(mén)畫(huà)戟。蓬萊燕閣三休。天際識(shí)歸舟。泛五湖煙月，西子同游。茂草臺(tái)荒，芋蘿村冷起閑愁。

何人覽古凝眸?悵朱顏易失，翠被難留。梅市舊書(shū)，蘭亭古墨。依稀風(fēng)韻生秋?？窨丸b湖頭。有百年臺(tái)沼，終日夷猶。最好金龜換酒，相與醉滄洲。

這首詞同樣作于元豐二年(1079)，時(shí)值春夏之交，少游“有大父承議公叔父定于會(huì)稽?！藮|游鑒湖，謁禹廟。憩蓬萊閣。是時(shí)，給事廣平程公辟領(lǐng)越州。先生相得甚歡，多登臨唱酬之什。作會(huì)稽唱和詩(shī)序，又作會(huì)稽懷古諸詞?！庇謸?jù)徐培均先生考訂：“(元豐二年)夏間至秋初，游會(huì)稽勝跡，與陳公辟相唱和，有游鑒湖，謁禹廟，蓬萊閣……”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)作者身在會(huì)稽，并通過(guò)對(duì)會(huì)稽歷史遺跡的游覽抒發(fā)感慨。明代諸刻本詞調(diào)下均題作“越州懷古”，可見(jiàn)此詞是一首典型的懷古詞。在以柔軟清麗見(jiàn)長(zhǎng)的淮海詞里，這樣的登覽之作實(shí)屬罕見(jiàn)。而語(yǔ)句中體現(xiàn)出的曠達(dá)思想則更加難得。

這首詞的一大特點(diǎn)是典故眾多。一開(kāi)篇。作者就以“秦望山”、“若耶溪”、“蓬萊閣”、“太湖”等會(huì)稽特有的景物入筆，既寫(xiě)出了會(huì)稽物華天寶的自然及人文景觀，同時(shí)巧妙地引出了西施的歷史典故，讓人們的思緒回到了遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！胺何搴熢拢髯油巍?，更能勾起人們對(duì)美女西施與英雄范蠡浪跡江湖，過(guò)“只羨鴛鴦不羨仙”式的神仙眷侶般愛(ài)情生活的無(wú)限向往與遐想，同時(shí)也委婉地表達(dá)出作者超然物外，無(wú)意功名。向往范蠡浪跡天涯式江湖生活的心緒。然而如果作者只是將詞的格調(diào)定在兒女英雄這一層面，其曠達(dá)也許還不太明顯。果然，作

者筆鋒一轉(zhuǎn)。馬上寫(xiě)到雜草叢生的荒涼的姑蘇臺(tái)。而一句“冷起閑愁”更是變徵之聲，情調(diào)突然變得冷落和傷感。是啊，曾經(jīng)繁華的姑蘇臺(tái)為何只勝荒草一叢?西子重回故里“芋蘿村”何以會(huì)感到凄冷而惆悵呢?原來(lái)作者是撫今追昔，對(duì)歷史興亡產(chǎn)生了深深的感慨，他是借眼前臺(tái)城之荒。想像西子重游之嘆來(lái)表達(dá)懷古之幽情。

抒發(fā)歷史興亡之嘆是中國(guó)古代文人在懷古詩(shī)詞中常見(jiàn)的主題，他們多是借古代興亡隱喻當(dāng)世，達(dá)到政治諷諭的目的，如王安石的《桂枝香》(金陵懷古)，然而也有一些人將社會(huì)歷史反思與人生反思結(jié)合在一起，如蘇東坡的《念奴嬌》(赤壁懷古)。秦觀的這首詞同樣如此，由歷史的興亡過(guò)渡到人生短暫的感慨?！爸祛佉资В浔浑y留”，美好的青春不常在。翠被下的溫存轉(zhuǎn)瞬即逝。這是人生永遠(yuǎn)無(wú)法回避的矛盾，然而如何調(diào)和這種矛盾呢?作者作出了自己的表述。他巧妙地通過(guò)“梅市”、“蘭亭”、“鑒湖”三個(gè)會(huì)稽獨(dú)特的景物分別引出三個(gè)歷史人物：王莽當(dāng)權(quán)時(shí)。少年飽學(xué)、懷才不遇、寧愿拋妻棄子變姓名但堅(jiān)決不與王莽合作的梅福；聞名天下、揮毫蘭亭的書(shū)圣王羲之；唐時(shí)自號(hào)“四明狂客”的放達(dá)詩(shī)人賀知章。這三個(gè)歷史人物與會(huì)稽有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而他們都傲視功名，放浪形骸，不為世俗名利所羈絆，這樣的共性顯然就是詞人表達(dá)的主要情懷。如果說(shuō)詞人對(duì)古人、對(duì)歷史作出這樣的表述，是他自己對(duì)于人生的理解、對(duì)于生命的體悟、對(duì)自己當(dāng)時(shí)人生觀所作的判斷話，而接下來(lái)的終日逍遙。“最好金龜換酒，相與醉滄洲”則是效仿“四明狂客”賀知章，冷眼富貴。向往詩(shī)酒人生，從而對(duì)這種人生觀作了生動(dòng)寫(xiě)照和細(xì)節(jié)詮釋。這種人生態(tài)度無(wú)疑是曠達(dá)的。瀟灑的。這樣的選擇。也很好的調(diào)和了歷史與現(xiàn)實(shí)。永恒與短暫的矛盾，與蘇東坡的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”一樣，不是消極避世。而是俯仰古今后的一種頓悟，雖然它還沒(méi)有達(dá)到蘇東坡那種參透萬(wàn)物、超越生死的境界，但這樣的情懷實(shí)乃其曠達(dá)精神的重要體現(xiàn)。

除了以自然、歷史為載體表達(dá)其曠達(dá)的人生態(tài)度之外，少游還將其對(duì)人生的理解通過(guò)超現(xiàn)實(shí)境界加以詮釋。其中雖有現(xiàn)實(shí)中失意與苦悶的寫(xiě)照，但仍不失曠達(dá)之態(tài)。試看其《雨中花》一詞：

指點(diǎn)虛無(wú)征路。醉乘斑虬，遠(yuǎn)訪西極。正天風(fēng)吹落。滿(mǎn)空寒白。玉女明星迎笑。何苦自淹塵域。正火輪飛上。霧卷煙開(kāi)。洞觀金碧。

重重觀閣，橫枕鰲峰，水面倒銜蒼石。隨處有、奇香幽火，杳然難測(cè)。好是蟠桃熟后，阿環(huán)偷報(bào)消息。在青天碧海。一枝難遇。占取春色。

這是一首游仙詞，此詞據(jù)洪惠《冷齋夜話》記載：“少游元豐初夢(mèng)中作長(zhǎng)短旬日：指點(diǎn)虛無(wú)征路，醉乘班虬，遠(yuǎn)訪西極。既覺(jué)，使侍兒歌之，蓋雨中花也。”雖然記載不一定屬實(shí)，但所述時(shí)間和情境與元豐三年秦觀金山之游吻合，故此詞與上一首《望海潮》一樣，應(yīng)作于元豐三年(1080)，當(dāng)時(shí)秦觀與蘇轍一起游金山，并且相互唱和，其內(nèi)容多是神境仙山。與此詞描寫(xiě)之境相同。

游仙主題在中國(guó)古代文學(xué)尤其是古典詩(shī)歌里是一個(gè)非常特殊的類(lèi)別。游仙詩(shī)起源于先秦時(shí)期的歌賦，經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期的發(fā)展，魏晉時(shí)期得以成熟。后代游仙詩(shī)也成為詩(shī)歌之一種類(lèi)。游仙詩(shī)在思想上有兩種不同的傾向：一是表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)的不滿(mǎn)，借超現(xiàn)實(shí)之境澆心中塊壘：其二是表達(dá)長(zhǎng)生不老之愿。二者在傾向上雖有不同，但都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愿望。然而在詞中寫(xiě)游仙的并不多見(jiàn)，秦觀此詞，實(shí)屬少見(jiàn)。也體現(xiàn)了詞人在詞的表現(xiàn)方式上的創(chuàng)新。從秦觀的思想發(fā)展來(lái)看。他受道家思想影響不深，也不如有些游仙詩(shī)人那樣。借游仙來(lái)表達(dá)長(zhǎng)生不老之意，而是通過(guò)對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。因此全詞有著非常明顯的象征性。

全詞主要是寫(xiě)自己游歷西方極樂(lè)世界的過(guò)程。出發(fā)前，酩酊大醉，在仙人的指引下，詞人騎著斑駁的虬龍去尋訪西方極樂(lè)世界，這是怎樣的奇特世界啊?原先彌漫在天空中的陰霾，在天風(fēng)的吹拂下，煙消云散，天神似乎在以這樣的方式歡迎詞人的到來(lái)。華山神女也笑著迎接遠(yuǎn)方客人，并關(guān)切地對(duì)他說(shuō)：“何苦自淹塵域?”一句話如醍醐灌頂。使詞人如大夢(mèng)初醒。是啊，為什么情愿苦苦留在紅塵之中。飽受磨礪與痛苦。卻不愿在此逍遙自在的仙境做快活神仙呢?這句看似規(guī)勸的話，正是發(fā)自詞人內(nèi)心的真實(shí)聲音，只是借仙女之口代言罷了。讀到這里，詞人的超然出世，擺脫世俗名利之愿明矣，接著便是繼續(xù)邀游天官，并尋找成仙的機(jī)遇。在繼續(xù)仙游之旅時(shí)，仙界出現(xiàn)了更加奇妙的景觀：紅日高照，天破云開(kāi)，顯現(xiàn)出一個(gè)金碧輝煌的世界，重重樓閣在連綿起伏的仙山上鱗次櫛比，青色的山石倒映在清澈如鏡的湖面。到處有奇香異火。這樣的景觀出現(xiàn)也使詞人內(nèi)心更加喜悅，成仙之愿更加強(qiáng)烈。然而幽遠(yuǎn)而奇異的仙境充滿(mǎn)著神奇。美妙卻又深不可測(cè)。一句“杳然難測(cè)”道出詞人對(duì)仙境既留戀又有隱憂(yōu)的心情。這點(diǎn)頗似蘇東坡的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調(diào)歌頭》)，黃山谷的“我欲穿花尋路，直人白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”(《水調(diào)歌頭》)，只不過(guò)少游在表達(dá)這種矛盾心態(tài)的時(shí)候，比較含蓄而已。然而隱憂(yōu)歸隱憂(yōu)。仙界的自由與世間的煩惱這種鮮明的對(duì)比。還是使詞人成仙的之愿更強(qiáng)烈。正在這時(shí)，王母娘娘信使阿環(huán)悄悄告訴一個(gè)好消息：你來(lái)得太巧了。蟠桃現(xiàn)在正熟著呢!這樣的消息對(duì)渴望成仙的詞人可謂是一個(gè)最好的福音，可偌大一個(gè)仙境，怎么知道蟠桃所在呢?帶著成仙的渴望，此時(shí)，他苦苦尋覓。但尋遍碧海青天，整個(gè)仙境也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一枝含著春色。結(jié)著成熟蟠桃的蟠桃樹(shù)。這似乎又是一個(gè)象征，詞人極力想超越世俗社會(huì)，得道成仙，但是還是無(wú)法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。這種矛盾的心態(tài)既體現(xiàn)出了詞人想力求超脫的“曠達(dá)”，又真實(shí)在展現(xiàn)出他在實(shí)現(xiàn)這種完全“曠達(dá)”時(shí)內(nèi)心的隱憂(yōu)、掙扎與惆悵。這種隱憂(yōu)、掙扎與惆悵也正是少游與東坡在后來(lái)的人生道路上，展現(xiàn)出的截然不同的兩種人生態(tài)度的分水嶺。盡管如此。我們還是不能因此而否定秦觀早年思想中曠達(dá)的一面，只不過(guò)由于性格及成長(zhǎng)環(huán)境、人生經(jīng)歷種種原因。這種曠達(dá)不徹底，后來(lái)終于在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前消失殆盡，最終導(dǎo)致悲劇性的人生。秦觀由早年的曠達(dá)到晚年的悲觀。有一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展變化的過(guò)程，而其早年曠達(dá)背后隱藏這些矛盾與隱憂(yōu)則是我們認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口。

需要指出的是，以上所列諸詞中的曠達(dá)，絕不是故作放達(dá)，而是經(jīng)歷過(guò)深刻的人生體悟后的一種頓悟。秦觀寫(xiě)的這幾首曠達(dá)之詞，集中在元豐二年(1079)、元豐三年(1080)這兩年，此時(shí)的詞人仕途并不順利，多次科考未中，而且朝廷黨爭(zhēng)激烈，政治混亂。黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人失意的處境對(duì)詞人的打擊是巨大的，這些都應(yīng)該是詞人超越世俗。實(shí)現(xiàn)自我精神解脫的現(xiàn)實(shí)根源。

從以上幾首詞的分析可以看出，秦觀早年思想中是有曠達(dá)一面的，而在表現(xiàn)這種曠達(dá)的時(shí)候。他運(yùn)用了多種題材。自然、歷史、游仙。少游似乎在用一切可能的方式來(lái)表達(dá)他對(duì)社會(huì)、歷史、人生的理解。他并非如我們一般理解的悲觀、自憐，同時(shí)他的詞風(fēng)也是多樣的。并不只是充滿(mǎn)悲苦的淚水，其后期詞所呈現(xiàn)的傷感面貌和其坎坷的人生經(jīng)歷及宦海沉浮直接相關(guān)。其性格與詞風(fēng)是隨著他人生與時(shí)代的變幻而不斷改變的，前后期詞人心境與詞風(fēng)也都出現(xiàn)了非常重大的轉(zhuǎn)變。由早年的曠達(dá)到晚年的悲觀，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。分析其早年思想中曠達(dá)一面及曠達(dá)背后隱藏一些矛盾與隱憂(yōu)，對(duì)分析秦觀一生的心路歷程，對(duì)理解秦觀作品非常重要。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)秦觀這位多才的詞人時(shí)，不能以偏概全。要結(jié)合其不同的人生經(jīng)歷。結(jié)合具體文本的研讀來(lái)加以評(píng)價(jià)。