黃　萍

關(guān)鍵詞：宋玉 《高唐賦》 《神女賦》 高唐神女 巴巫文化 藝術(shù)特征

摘 要：楚辭是多元文化的結(jié)晶。宋玉是繼屈原之后的又一個(gè)楚辭大家。其作品《高唐賦》、《神女賦》有著濃厚的巴巫文化色彩和很高的藝術(shù)價(jià)值。本文擬從文化和藝術(shù)角度來(lái)解讀“高唐神女”的豐富意蘊(yùn)。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為宋玉為楚國(guó)（今湖北宜城）人，與屈原同時(shí)而略晚。是屈原之后并求學(xué)于屈原，從事楚辭創(chuàng)作，從文學(xué)史上“屈宋”并舉就足以說(shuō)明宋玉作品的價(jià)值和地位。宋玉的作品據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載有賦十六篇（其篇目已不可考）；《楚辭章句》有《招魂》和《九辯》；《文選》有《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》；《古文苑》有《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》。 后世文學(xué)創(chuàng)作深受宋玉辭賦的影響，如“巫山云雨”成為了古典詩(shī)詞中常用的意象，諸如“曲高和寡”一類成語(yǔ)典故也為后世廣泛使用。宋玉辭賦中有著濃厚的巴巫文化特色，其中尤以《高唐賦》與《神女賦》最為突出。“高唐神女”有著很強(qiáng)的歷史文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。有說(shuō)“高唐神女”的原型為炎帝女瑤姬，這是由《高唐賦》高唐神女的自白引證而來(lái)的。

王逸《楚辭章句》曰：“昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)时娚瘛！蔽咨揭粠俏孜幕陌l(fā)祥地，巫風(fēng)更為昌盛。從“望高唐之觀”得知，巫山高唐上建有神廟之類的建筑物即舉行巫術(shù)儀式的場(chǎng)所，高唐觀很可能就是先民們祈神祭神之神壇。高唐觀必然會(huì)使宋玉在文化心理上受巴巫文化的影響。宋玉的“兩賦”（《高唐賦》與《神女賦》）是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦均因宋玉與楚王登臨高唐觀所見(jiàn)、所感而成，內(nèi)容都是寫(xiě)楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事。《高唐賦》,主要寫(xiě)巫山地區(qū)大自然的景觀,帶有山水文學(xué)的性質(zhì)；后篇《神女賦》則主要寫(xiě)傳說(shuō)中的神女,借神話寫(xiě)男女情思,具有愛(ài)情文學(xué)性質(zhì)?！陡咛瀑x》與《神女賦》浪漫主義氣息濃烈，有著濃厚的巴巫文化意蘊(yùn)?！陡咛瀑x》和《神女賦》的創(chuàng)作，是三峽地區(qū)流傳的神話和自然生態(tài)環(huán)境的反映，在作品中所出現(xiàn)的峽中的地名巫山、高唐（觀）、陽(yáng)臺(tái)和神話人物巫山神女便是佐證。“高唐神女”是以故事發(fā)生地作為神女的專名，這種命名方式在中外神話、文學(xué)作品、民間故事中常見(jiàn)。

宋玉是同楚襄王“游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀”的?！陡咛瀑x》中所描述的巫山山水風(fēng)物，具有鮮明的巴巫文化特色。巫山自然地理環(huán)境的奇?zhèn)?，山水氣?shì)的險(xiǎn)峻，生態(tài)尚處于原始狀態(tài)的地理環(huán)境特征則成為宋玉創(chuàng)作的景物來(lái)源；巫山一帶流傳的古老神話給了他創(chuàng)作素材，賦予他神奇的想象；身受巴巫文化影響的作者，必然會(huì)在創(chuàng)作中對(duì)其進(jìn)行自我詮釋。據(jù)《巫山縣志》所說(shuō)：“巫山山脈矗立東南……大巴山山脈亙峙北部……七曜山山脈橫亙中部……”“縣境1500米以上的山峰33座”；“巫山山脈在本境北起巴霧河……向南西綿延，直達(dá)湖北咸豐；東入巴東，西進(jìn)奉節(jié)。山脊海拔1500~2500米?！本硟?nèi)大巴山之“最高峰太平山，海拔2680米”。宋玉在《高唐賦》中說(shuō)：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。”對(duì)巫山的地理環(huán)境所作描寫(xiě)完全符合三峽巫山一帶自然地理的客觀實(shí)際。宋玉用酣暢的筆墨全方位、多層次、多角度地描繪了三峽巫山一帶的峻山險(xiǎn)水、佳木芳草、珍禽異獸，以及方士云集于此地而進(jìn)行的狩獵、祭神活動(dòng)的宏大場(chǎng)景。用華美的辭章鋪敘了巫山一帶的地形地貌、雄奇的峰山、險(xiǎn)峻的流水以及豐富的植物，動(dòng)物資源等壯麗的大自然景觀。“登巉巖而下望兮，臨大阺之禾蓄水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集……滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝；勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)……水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶；奔揚(yáng)涌而相擊兮，云興聲之霈霈……”正是巫山雄奇壯美的自然景觀賦予他詩(shī)情畫(huà)意?！芭褪U(xiǎn)峻，傾崎崖聵，巖嶇參差，縱橫相追……”賦中所展現(xiàn)出的巫山山勢(shì)陡峭、峰高巖陡、谷幽澗深、溝壑縱橫、氣象萬(wàn)千，就是三峽中的巫山地區(qū)景色的再現(xiàn)。三峽之山林泉壤，乃宋玉文思之源泉。可見(jiàn)，正是巫山在地理環(huán)境上的特色賦予了宋玉辭賦中景色描寫(xiě)的變幻無(wú)端、雄奇壯闊。從而將巫山神奇浪漫的文學(xué)氣息展現(xiàn)于世人面前。古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱中國(guó)山水文學(xué)之祖。

《神女賦》接著《高唐賦》而來(lái)，是我國(guó)最早而又較完整地描寫(xiě)神女形象的篇章。“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。”宋玉跟著楚襄王游云夢(mèng)，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，并為其作了《高唐賦》之后，《高唐賦》遲回蕩漾之筆，牽惹了楚襄王對(duì)巫山神女的懷想之情，當(dāng)夜楚襄王果然夢(mèng)見(jiàn)神女。第二天楚襄王把他夢(mèng)見(jiàn)的神女的形象描述給宋玉聽(tīng)，并叫宋玉再用賦把他夢(mèng)中的情景描寫(xiě)一番。于是宋玉便創(chuàng)作了《高唐賦》的姊妹篇——《神女賦》，這位旦為朝云、暮為行雨、神秘美麗的巫山神女（據(jù)程地宇的考證《高唐賦》中所述神女實(shí)則就是巫山神女）才終于在作者筆下翩然而現(xiàn)。“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無(wú)雙，其美無(wú)極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色?！痹凇渡衽x》中宋玉給我們描摹出了一位連毛嬙、西施都無(wú)法與之媲美的神女形象。那么神女的源頭在哪？聞一多先生在其《高唐神女傳說(shuō)之分析》中提出高唐神女與涂山氏（傳說(shuō)禹在南方治水時(shí)所娶涂山女，禹遇涂山氏于涂山而娶之；禹在治理三峽時(shí)，與巫山神女相遇峽中，巫山神女授以“天書(shū)”助其疏鑿三峽）同為一人的思考；學(xué)術(shù)界考證巫山神女即中國(guó)古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女；據(jù)此，筆者認(rèn)為：巫山神女是巴文化傳說(shuō)中的女神意象。巫山神女傳說(shuō)為天帝之女，一說(shuō)為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫(xiě)作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北兩省邊境，東北——西南走向，高1000余米）之陽(yáng)，因而為神。巫山神女傳說(shuō)的來(lái)源便是巴人神女傳奇，巴人崇鬼的巫風(fēng)創(chuàng)造了巫山神女的故事，巫山神女的前身是“帝女”，瑤姬之名源于“茵草”，《山海經(jīng)》指其名曰女尸，“女尸”即“尸女”，學(xué)者楊琳認(rèn)為：“尸是代神受祭者，尸女就是社中的仕女，也就是巫兒?！痹丁峨S園隨筆·尸女》所說(shuō)：“大概遇社會(huì)之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐，故莊公往觀，曹劌以為非禮，尸女即巫兒?！睆摹渡胶＝?jīng)》記載的原始神話中得知，帝女瑤姬是由“女尸”演變而來(lái)，而化為茵草的神女，實(shí)際上就是擅長(zhǎng)用茵草施行巫術(shù)的女巫。由此而論，巫山神女是巴人在宗教儀式中創(chuàng)造出來(lái)的意象，而宋玉的創(chuàng)作正是受到了巴巫文化的影響?！渡衽x》用細(xì)致的筆觸,明麗的色彩,動(dòng)靜兼?zhèn)涞拿鑼?xiě)和富于情節(jié)性的構(gòu)思,為我們塑造出了一個(gè)一個(gè)鮮麗多姿,超塵絕世和情思綿綿的神女形象。

從《高唐賦》、《神女賦》中可看到，宋玉筆下的“高唐神女”是一個(gè)既美麗、端莊、自持而又不失溫柔的女神。在她的身上可看到巫山朝云彩霞飄逸、變幻莫測(cè)的自然屬性，又能看到其有一定教養(yǎng)的貴族女子所具有的典雅、莊重、貞潔的形象。作者在二賦中把三峽云雨變化的自然現(xiàn)象與民間優(yōu)美動(dòng)人的神話故事結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)在文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的神女形象，奇艷的風(fēng)流故事與瑰偉的巫峽風(fēng)光結(jié)合在一起，令人意亂目迷、心蕩神醉。

綜上所述，在宋玉的辭賦創(chuàng)作中，巴巫文化占據(jù)了重要的位置，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巴巫文化對(duì)宋玉的辭賦創(chuàng)作起到了極大作用。無(wú)論是其間巴人詩(shī)情畫(huà)意般的生活環(huán)境，還是巴巫文化傳說(shuō)中神秘奇特的意象、虛幻離奇的故事，都給宋玉的創(chuàng)作帶來(lái)了深刻影響，宋玉的辭賦正是對(duì)巴巫文化神奇浪漫的文化特色在楚辭上所做的更深層次、更富文學(xué)氣息的文人化的發(fā)揮。

《高唐賦》和《神女賦》中似真似幻的情節(jié)、雄奇壯觀的自然景象、美麗多情的神女，在讀者心中引發(fā)無(wú)窮的遐想?！案咛粕衽背蔀槲覈?guó)古代詩(shī)賦中長(zhǎng)盛不衰的原型意象，尤其是其中“云雨、巫山、高唐、陽(yáng)臺(tái)”等詞，于兩千多年來(lái)的詩(shī)、詞、歌、賦、曲及話本、小說(shuō)之中。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

2008年湖北省教育廳社科項(xiàng)目：湖北民族文藝與巴文化研究，編號(hào)2008y245；

2007年湖北省民宗委民族文化項(xiàng)目：古代巴文化與鄂西民族文學(xué)研究，項(xiàng)目編號(hào)：20074；

2009年湖北省教育廳社科項(xiàng)目：鄂西民族文學(xué)的巴楚文化解讀及其發(fā)展策略探討，項(xiàng)目編號(hào)：2009

作者簡(jiǎn)介：黃 萍，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉不朽：《宋玉〈神女賦〉解讀——巫山神女傳說(shuō)之原型與演變》，《中國(guó)三峽建設(shè)》, 2003年第9期。

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[5] 程地宇：《巫山神女：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶》，三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004年第3期。