摘要:本文試從文脈角度分析中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)和發(fā)展困惑的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)從文脈角度理順和發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì),才能使之成為真正具有一國特色和實(shí)力的存在。

關(guān)鍵詞:文脈語境藝術(shù)設(shè)計(jì)共同精神氣質(zhì)

在剛剛進(jìn)入本世紀(jì)的最初幾年,中國大陸興起了對(duì)于設(shè)計(jì)上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的討論。在這個(gè)過程中漸漸達(dá)成了尊重傳統(tǒng),兼容并蓄的設(shè)計(jì)觀念。然而在實(shí)際的設(shè)計(jì)應(yīng)用中,我們還是感覺到當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國文化傳統(tǒng)的錯(cuò)位。它們總像帶著中國面具的現(xiàn)代主義。就此,本文從文脈與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手,嘗試論述中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)困惑的根源。

1 關(guān)于文脈

所謂的文脈(Context),在設(shè)計(jì)中重點(diǎn)指一種文化氛圍和語境。如人類學(xué)家愛德華?霍爾《超越文化》一書中所論述的,文脈相對(duì)的分為高文化語境和低文話語境。低文化語境是載體。而文化交流以高文化語境來進(jìn)行,其過程中所有的信息都要以迎合文化團(tuán)體內(nèi)部成員為前提進(jìn)行轉(zhuǎn)換和傳達(dá),且很多前題都不必明說。因此要高效的傳達(dá)復(fù)雜的信息,重點(diǎn)在于詞語選擇。而文化語境是文化的一個(gè)相對(duì)尺度。[1]設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的文脈其根基就是高文化語境。進(jìn)一步講,任何行為、言語、表達(dá)只有在與之相關(guān)的語境下才能被理解和認(rèn)知。由上述對(duì)文脈的理解,再來看中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的問題,有很多就變得清晰了。

2 中國設(shè)計(jì)的困惑狀態(tài)

從文化脈絡(luò)和傳承而言,中國傳統(tǒng)文化延續(xù)在近代比較混亂。這給中國設(shè)計(jì)師對(duì)其有效把握增加了困難?；仡櫼幌轮袊ㄊ?古代文化發(fā)展呈超穩(wěn)定態(tài)達(dá)數(shù)千年。中國近代,這一穩(wěn)定性中斷。外來文化中太多的東西未經(jīng)適當(dāng)轉(zhuǎn)化而進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在新中國成立直到改革開放后,設(shè)計(jì)才逐漸自主起來。一些人開始挖掘傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念,希冀將中國設(shè)計(jì)推上新的臺(tái)階。其成果明顯,傳統(tǒng)被卓有成效的喚醒。但是文脈是一個(gè)逐漸嬗變的過程。所以,這種片段的挖掘,往往直接插入設(shè)計(jì)中,忽視了文脈連續(xù)性。最直接的表現(xiàn)就是,在現(xiàn)代主義意味的設(shè)計(jì)主題上,莫名出現(xiàn)傳統(tǒng)元素。以建筑為例。西方設(shè)計(jì)發(fā)展到今天,從希臘、哥特式到現(xiàn)代主義是連續(xù)過程。相比下,現(xiàn)在中國設(shè)計(jì)處于一種文脈斷裂與用外來載體恢復(fù)延續(xù)文脈的掙扎狀態(tài)。

3 文脈與當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的處境和自省

對(duì)待西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候,因當(dāng)代文化語境的特殊,而呈現(xiàn)過渡的寬容。對(duì)相關(guān)成果的引進(jìn),時(shí)常有縱容的嫌疑。隨著國家強(qiáng)大,中國聘請(qǐng)國外設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)增多。他們總某種程度上與本土文化不搭調(diào)。例如中央電視臺(tái)新址大樓,其設(shè)計(jì)師庫哈斯的設(shè)計(jì)作品向來以個(gè)性鮮明,富于雕塑感而著稱。就其理論而言,他是較少談?wù)摾碚摵托问降娜?且又是一個(gè)明確的反文脈者。他浸淫于現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)成就之中,并不留戀過去。這一點(diǎn),從其富有爭議的著作《癲狂的紐約——曼哈頓反動(dòng)宣言》[2]中可見一二。“每一個(gè)建筑已超越了特定的全體而成為了一個(gè)紀(jì)念物。此類紀(jì)念物代表了具有象征性行為的巨大的道德創(chuàng)傷……它就只是它自身?！盵3]央視大樓貫徹了這一設(shè)計(jì)思想:前衛(wèi),功能良好。然而這并不被大眾接受。于是才有“大褲衩”的諢名。從文脈角度看,這正是外來文化符號(hào)強(qiáng)行植入的結(jié)果。其與古代和近代中國建筑為伍。文化語境下倍顯突兀?！八椭皇撬陨怼钡淖髌吩谥袊⒉簧僖?影響值得思考。

文脈對(duì)設(shè)計(jì)影響作用點(diǎn)的不明確,導(dǎo)致當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的偏頗。文脈片段與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合,使設(shè)計(jì)呈不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。更多的中國設(shè)計(jì)師還在做傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接組合的作品。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用上,近年來不乏優(yōu)秀的作品。但傳統(tǒng)元素的理解性使用匱乏,鮮有文脈為支撐的內(nèi)在精神氣質(zhì)。設(shè)計(jì)的追求絕不是能區(qū)別于他國就止步?！爸袊臁睉?yīng)該有深層文脈傳達(dá)?！拔覀冋劶澳撤N社會(huì)的精神氣質(zhì)時(shí),指的是統(tǒng)轄其自身活動(dòng)的精神。對(duì)建筑的倫理功能,我指的是它幫助形成某種共同精神氣質(zhì)的任務(wù)?！盵4]對(duì)于其他設(shè)計(jì)也是如此。文脈就是現(xiàn)成的共同精神氣質(zhì)?？梢?設(shè)計(jì)的前提脫離不了文脈對(duì)于當(dāng)前社會(huì)的模塑作用的。更何況在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都存在問題的情形下,將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素直接嫁接在它們身上,并希冀獲得本國設(shè)計(jì)提升是有風(fēng)險(xiǎn)的。在中國當(dāng)代語境下,突兀的外來“自我”與改造和拼湊,必然誤導(dǎo)中國人審美和行為趨勢(shì)。從設(shè)計(jì)師的職業(yè)倫理上來講,這顯然不妥。

5 結(jié)語

綜上所述,中國設(shè)計(jì)有每一位設(shè)計(jì)師和理論工作者的努力果。但是筆者認(rèn)為,當(dāng)代中國設(shè)計(jì)仍然存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的拼湊問題。這種拼湊導(dǎo)致的困惑是多樣的。對(duì)于設(shè)計(jì)水平的突破,和獨(dú)樹一幟的方法應(yīng)該是:理清文脈,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)溝壑彌合,系統(tǒng)繼承傳統(tǒng)文化。尊重文脈,以本國的文化靈魂作為指導(dǎo),設(shè)計(jì)才能不再困惑。

參考文獻(xiàn):

[1] Edward Twitchell Hall,Beyond Culture, public by New York :Anchor Books,1989, c1981.

[2] Koolhaas, Rem. Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan. Oxford University Press: New York, 1978.

[3] Beyond a certain critical mass each structure becomes a monument. This category of monument presents a radical, morally traumatic break with the conventions of symbolism [...] it merely is itself. [p.81]

[4] 卡斯滕?哈里斯著,申嘉 陳朝暉譯建筑的倫理功能[M]華夏出版社,第3-5頁。

作者簡介:宋振華 東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)藝系 助教