陳純槿

隨著2010年廣州亞運會的腳步漸行漸近，美麗的羊城逐漸被亞運盛會的喜氣氛圍所籠罩。這一屆運動會將和諧平安的“社會觀”、崇尚自然的“生態(tài)觀”、擇善而從的“人文觀”等價值理念融合為一體。它對于培育“講和諧、講環(huán)保、講文明”的新一代廣東青年，無疑具有生動而雋永的德育價值。在這種內(nèi)生而外溢的文化浸染下，我們通過亞運看到了一個全新的廣東：她依然務實、能干、時尚、開放、包容，只不過這些內(nèi)容重又融入了一些新的亞運元素：和諧、生態(tài)、融合。屆時的廣州亞運會，將不僅僅是全亞洲頂尖運動選手巔峰對決的角力場，而且也將成為廣東本土文化與外來文化和諧共振的“德育場”。

作為僅次于奧運會的大型國際賽事，廣州亞運會既是傳播和展示珠江文化的平臺，也是珠三角地區(qū)解放思想的潤滑劑和加速器。廣州亞運會所提倡的“祥和·綠色·文明”理念，強調(diào)的是人與社會、人與自然、人與人的和諧共生，這無疑有助于促進人與社會相融合的和諧德育，有助于推動人與自然相融合的生態(tài)德育，也有助于深化人與人相融合的人本德育。一言以蔽之，2010年的廣州亞運會既是廣東文化走向世界的窗口和鏡像，也是進一步推動廣東道德建設的有力杠桿。

一、以祥和亞運為主題，促進人與社會相融合的和諧德育

廣州亞運盛會所傳遞的時代話語，更多的是一種文化，一種理念，抑或一種精神。這種精神的高度凝練，就是廣東人實事求是的實業(yè)精神及其海納包容的樸素德性。更確切地說，“求真、求實、求是”是廣東珠江文化最樸實無華的精髓部分，而“求福、求善、求美”，則是廣東珠江文化的精神內(nèi)核所在。

廣東的文化特質(zhì)內(nèi)隱于珠江文化這一龐大的文化叢中，但它也有其自身獨具一格的文化視野，其中最具代表性的當屬廣州文化。廣州文化，又稱之為廣府文化，廣義上包含了廣東物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的成果總和，其多元性、開放性、兼容性、重商性、務實性、開拓性和創(chuàng)新性等文化特性，已為世人所公允和認可。尤其是其發(fā)揮至極致的“務實性”，甚至使人產(chǎn)生一種心理錯覺，認為廣州文化缺乏一種“和”文化的內(nèi)生底蘊。而事實上，當務實精神日益躍升為顯赫的時代主流時，篤實的廣東人深諳“和氣生財”的生意經(jīng)。既腳踏實地創(chuàng)實業(yè)，做實事，重實干，求實效；又高屋建瓴崇和諧，譜和音，講和氣，求和睦。故而廣東的“和”文化其實是內(nèi)化于心，“其發(fā)竅最靈處，是人心一點靈明”，其最突出的德性表征就是兼容百家的包容性。廣東之廣，就在于其無所不包、無所不攬、無所不載。所以作為廣東文化母系的珠江文化，絕非閉塞孤立、拒斥排外的“獨”文化，而是由移民文化、海洋文化、中原文化等諸文化整合而成的“和”文化，其超強的文化融合功能最終使其建構(gòu)成具有傳統(tǒng)風骨和現(xiàn)代風格的自成體系。而這種超強的文化內(nèi)聚力和外輻力，造就了廣東聞名于世的“四地”傳奇：古代海上絲綢之路的發(fā)祥地、近代國民革命的策源地、當代改革開放的前沿地以及橫亙古今的嶺南文化的中心地。無怪乎郭沫若在《我來廣東的志愿》一文中感慨：“我們要改造中國的局面，非國民革命策源地的廣東不能擔當；我們要革新中國的文化，也非在國民革命的空氣中所醞釀的珠江文化不能為力?！辈浑y窺視，廣東珠江文化有其深厚的文化底蘊和德育內(nèi)涵，故而能兼容并蓄，海納百川，推陳出新。得益于這種內(nèi)生而外溢的文化

滲透，廣州亞運會有了面向世界的開放襟懷和兼容并包的融合精神。

二、以綠色亞運為載體，推動人與自然相融合的生態(tài)德育

廣東的“和”文化之所以能夠枝繁葉茂，主要是因為它植根于其“天地人合一”的生態(tài)文化土壤。但由于早期環(huán)境教育的缺失，使得整體經(jīng)濟的上升曲線顯得并不那么自然。那種將經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護視為相互消長的兩級，并試圖以犧牲自然環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的超常發(fā)展，無異于飲鴆止渴的短視行徑，其最終帶來的更多的是自然生態(tài)環(huán)境近乎毀滅性的災難。值得慶幸的是，2010年廣州亞運會的順利承辦，重又劃出一條新的“第二曲線”。

順應自然之道的廣東人，迎著廣州亞運會的遒勁南風，依托森林城市的樸素生態(tài)觀，創(chuàng)造性地開辟了居住環(huán)境與創(chuàng)業(yè)條件相連、與廣袤天地相鄰的綠色通道，形成一種“天、地、人合一”的空間布局，可謂“陰陽相抱而得益，順應自然而業(yè)興”。這種生態(tài)文化在廣州亞運會的生動體現(xiàn)，就是集成于一體的五大生態(tài)元素：珠江水、木棉花、白云山、嶺南屋和廣州城。這幅恢宏巨大的亞運畫卷所呈現(xiàn)的，既有滾滾東逝流的珠江水，又有盛開在英雄城下殷紅似火的木棉花；既有綠水潺潺、萬木蔥蔥、鳥聲啾啾的白云山；又有保留古制、融會中西的嶺南建筑。當然還少不了曾經(jīng)獨領風騷數(shù)千載、如昔風采依舊的廣州城。透過這幅古典而現(xiàn)代的亞運山水畫，我們仿佛能窺視到現(xiàn)代的廣東人正在一絲不茍地雕刻著歷史。無庸諱言，由于綠色亞運的自然回歸，環(huán)境德育得以自然生成，而環(huán)境德育的線性發(fā)展，則必然有助于廣東教育實現(xiàn)第二次質(zhì)的飛躍。

三、以文明亞運為契機，深化人與人相融合的人本德育

廣州亞運會是宣傳珠江文化最好的名片，同時也是推動人本德育的大好契機。亞運盛會所倡導的理解人、尊重人、團結(jié)人等人本主義關(guān)照，在廣東人身上的表征就是以滿足個體的成就需要和集體的整合來獲致整個社會共同體的進步。傍水而居的廣東人，不僅沾染了水的柔媚靈動，習得水的隨物賦形，而且水的靈性也使得廣東人在待人接物、為人處世上顯示出異常圓潤的溫情。這種深層涵養(yǎng)的文化積淀，使得有著兩千多年文明史的廣州城，顯得既古老又年輕，既能從中領略到傳統(tǒng)嶺南民俗文化的獨特韻味，又能強烈地感受到現(xiàn)代文明的人文氣息。

2010年廣州亞運“德育場”的生成與集束，其實就是一個教育和提升市民精神和素質(zhì)的過程，在這個過程中城市有了自己的個性和品格。“沒有上唔去的天，過唔去的山”這是廣東人百折不撓、自強不息的形象注腳；“天光唔起誤一日，少年唔學誤一生”，這其中滲透著廣東人崇文重教的價值理念；“每次救災救難，都能看到廣東人的身影”，砥礪德行、扶弱濟貧在廣東人很小的時候就已經(jīng)深深地扎下了根。廣東人不僅強調(diào)做實事，更注重做好事；廣東人不僅推崇團隊的合作性，更尊崇個人的主體性；廣東人不僅熱衷于錦上添花的創(chuàng)舉，更熱心于雪中送炭的善舉。樂善好施的育德傳統(tǒng)和嘆早茶、吃宵夜、逛花街一樣，儼然已經(jīng)成為廣東人習以為常的一種秉性和德行，這也是廣州亞運會文化宣傳最耐人尋味的一道人文景觀。

綜上所述，“祥和·綠色·文明”這三個辦會標準，不僅傳達了新時期新廣東“三羊開泰”的福音，而且分別寄語了廣東人民三種不同的祈愿與祝福。祥和，寓意新廣東人和諧共處、和睦共存的文化常態(tài)；綠色，代表新廣東人崇尚自然、順應自然的文化追求；文明，意蘊新廣東人崇文重教、知禮明理的文化傳承。而無論是祥和亞運、綠色亞運、文明亞運，還是和諧德育、生態(tài)德育、人本德育，其實都可以歸結(jié)為同一個主題：融合亞運與融合德育。沿著這一科學德育觀出發(fā)，走出一條適合本土文化特質(zhì)的融合教育之路，果真如是，距離廣東區(qū)域教育走向世界的征程也就不會太遠了。

（作者單位：華南師范大學公共管理學院）

責任編輯 王清平