呂華珍

摘要：本文通過對流行于浙江松陽民間的古樂曲《月宮調(diào)》的考察研究，對《月宮調(diào)》的音樂屬性及基本特征進行概括性的考證、分析與闡述，是對當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化藝術(shù)進行弘揚保護的積極探索，也是為民間樂曲《月宮調(diào)》研究提供資料、依據(jù)。

關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；松陽古曲；月宮調(diào)；本質(zhì)屬性；音樂特征

中圖分類號：J652.7文獻標(biāo)識碼：A

松陽——浙江麗水市最早的建置縣，已有1809年的縣史(東漢建安4年，即公元199年)。松陽人自古善樂，無論是唐代著名詩人王維“按節(jié)下松陽，清江響鐃吹”的詩句，還是南宋松陽女詞人張玉娘“欲將高調(diào)寄瑤琴”、“聽徹游郎歌古調(diào)”“歌徹《霓裳》風(fēng)力軟”的描述以及明代偉大的戲劇家湯顯祖《夜聽周松陽鳴琴四曲》的歷史逸事等都不難看出，在唐、宋、明之際，松陽的吹打樂“鐃吹”、被稱為“高調(diào)”、“古調(diào)”的民間音樂表演和松陽“琴堂”的專業(yè)古琴演奏等都已十分盛行。源于宋元南戲的松陽高腔，更是一種具有獨特地方特色的古老劇種，被學(xué)術(shù)界譽為原汁原味的“戲曲活化石”。不難看出，松陽的古代音樂形式是十分豐富的。

特別是在唐代，松陽出了一位十分有名的道人葉法善，將道教音樂推向高峰。據(jù)《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》(先天二年，即公元713年，唐玄宗授葉法善為“鴻臚卿”，封越國公)載：“葉法善字道元，一字太素。本南陽人，自鼻祖時遷家松陽。生即靈異，好古學(xué)文，十二學(xué)禮樂……”。“禮樂”是西周時期的宮廷音樂形式，后來泛指形式講究的音樂演奏形式。葉法善從12歲就開始學(xué)習(xí)“禮樂”，為他今后在“法曲”上的造詣打下了基礎(chǔ)，而松陽也有讓他學(xué)禮樂、傳法曲的條件，因此，在唐代，使得松陽的道教音樂非常盛行。

《月宮調(diào)》是一支流傳了千百年的古樂曲，是民族民間非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)代表作中的一朵奇葩，是器樂曲中的瑰寶。筆者曾專門現(xiàn)場觀賞了松陽民間藝人們的《月宮調(diào)》演奏，并且專訪了二十多年前就著手收集、整理《月宮調(diào)》的松陽民間藝人們。本文試通過對流行于松陽民間的古樂曲《月宮調(diào)》的考察，對其本質(zhì)屬性與音樂的基本特征進行分析。

一、《月宮調(diào)》樂曲的本質(zhì)屬性

所謂樂曲的本質(zhì)屬性，是指樂曲的種類性質(zhì)歸屬?！对聦m調(diào)》樂曲的本質(zhì)屬性可概括為以下幾個方面：

1.《月宮調(diào)》為古典樂曲?！对聦m調(diào)》為古典樂曲曲名稱謂，距今已有一千三百至一千四百年左右的歷史，據(jù)傳產(chǎn)生于唐代，由唐代著名道教法師葉法善所傳授。葉法善，松陽縣人?！端申柨h志·人物卷》記載：“葉法善，字道元，祖儉，避地于松陽卯酉山間，母劉氏夢流星入口，吞之而娠及產(chǎn)，神光滿室，異香彩云，繚繞于庭，七歲涉江，三年不返，還問其故，則日，二青童引我飲云漿，故留連焉，而修煉神丹，元通廣大，飛騰幻化，無所不至……”《松陽文史資料·第八輯》記載：“唐高宗信奉道教，詔葉法善留京都，供奉甚厚。唐睿宗封葉法善為鴻臚卿，贈越國公，居京都景龍觀。”《太平廣記》也曾記載：葉法善與唐玄宗同游月宮，聽紫云曲。民間還流傳著唐玄宗與葉法善一起演戲的傳說。葉法善晚年回家鄉(xiāng)時，帶回諸多的道教樂曲，《月宮調(diào)》即為其中的一曲。

2.《月宮調(diào)》為吹打樂。這是依據(jù)《月宮調(diào)》演奏的樂器組合所得出的結(jié)論?！对聦m調(diào)》樂曲是依照規(guī)定的樂器關(guān)系進行的有機結(jié)合，成為吹打樂性質(zhì)固定的完整的曲牌。它既沒有單純吹奏或絲弦樂的演奏片段，也沒有絲弦鑼鼓樂的段落。《月宮調(diào)》雖是一支民間器樂曲，但演奏時氣勢宏偉、情緒熱烈，富有層次感，具有較強的藝術(shù)感染力，塑造出了一個集聚、完整、生動的吹打樂的藝術(shù)形象，并充分表現(xiàn)了樂曲的本質(zhì)屬性。民間的“吹打樂”在唐代的宮廷稱為“鐃吹”，而唐代王維的“按節(jié)下松陽，清江響鐃吹”恰好證明了樂曲的形式屬性。

3.《月宮調(diào)》為道教音樂。據(jù)傳，《月宮調(diào)》原本為唐代宮廷道教樂曲。由“十二學(xué)禮樂”的唐代道教代表人物葉法善帶回家鄉(xiāng)松陽后，曾用于祭神、觀廟等民俗活動場合。在民間流傳后常用于道場，并傳承至現(xiàn)在的民間道教活動。因為葉法善的影響和傳播，松陽道教活動作為一種宗教文化活動逐漸滲透于各種民俗活動之中，最終成為民間文化藝術(shù)活動的重要組成部分。如道觀“開光大典”時所演奏的《月宮調(diào)》即是例證。葉法善晚年在家鄉(xiāng)卯山建觀并由唐玄宗賜名為“淳和仙府”，此觀幾經(jīng)修復(fù)后又稱“天師殿”，民間藝人每逢在觀里舉行道教活動時仍演奏《月宮調(diào)》等道教樂曲。在現(xiàn)代，松陽民間道教樂曲主要由道士來傳承，《月宮調(diào)》的傳承人陳道(已故)，即是松陽當(dāng)?shù)仡H具影響力的道士，其后人即是當(dāng)前《月宮調(diào)》的主要組織者和演奏者。因此，此論的依據(jù)是充分的。

4.《月宮調(diào)》是松陽道教樂曲的母調(diào)。這是松陽當(dāng)?shù)匮葑唷对聦m調(diào)》的民間藝人們(包括道士)的一致觀點。民間藝人依據(jù)祖輩藝人的言傳身教，推斷有許多當(dāng)?shù)氐牡澜虡非际怯伞对聦m調(diào)》派生出來的子調(diào)。

從現(xiàn)在民間流傳的道教樂曲如《接客門首》及諸多《道士調(diào)》的音樂特點來看，都與《月宮調(diào)》相似，旋律接近。松陽高腔的某些文武場曲牌與唱腔曲牌的音樂結(jié)構(gòu)，也與《月宮調(diào)》的音樂特征相仿。

二、《月宮調(diào)》音樂的基本特征

《月宮調(diào)》音樂風(fēng)格古樸典雅，松陽民間鑼鼓樂《冬當(dāng)渡》中的打擊樂器冬鑼和渡鑼在旋律進行時始終敲擊出鳴鐘般并具有節(jié)奏性的音響，使音樂風(fēng)格顯得格外莊重嚴(yán)肅、異彩紛呈。《月宮調(diào)》也采用這種打擊樂器，其音樂特征為：

1.屬主曲體的反復(fù)變化形式?！对聦m調(diào)》是由一段體樂曲完整地構(gòu)成全曲的。在樂曲的進行中，某些樂句較前面的樂句發(fā)生了一些變化、補充或壓縮，雖然豐富了音樂的色彩和層次，增強了樂曲的表現(xiàn)能力和藝術(shù)效果，但主曲體的形式結(jié)構(gòu)依然貫穿始未，樂曲的主題始終突出。如例一與例二的比較中，可以看出其間的某些變化：

從一、二對比中，可明顯看出其板與鑼的節(jié)奏與特點來變。鼓在例二中間予以加花，但第二小節(jié)的滾擊刪除了。旋律在第三、四小節(jié)發(fā)生了變化，但保持旋律骨架的統(tǒng)一性。

2.系單一曲牌體。整支曲牌定名為《月宮調(diào)》，沒有其它任何樂段或樂句的名稱。不像有些吹打樂是用多個獨立的、不同的樂段或樂句及曲調(diào)名稱進行整合而成的；也不像有些吹打樂是由若干支曲調(diào)較為單純的并列連接，或采取吹打旋律由吹奏、絲弦、鑼鼓交替、輪奏等演奏方法來進行?！对聦m調(diào)》有兩個樂段，而樂段之間僅是略加變化的演奏形式，故說《月宮調(diào)》系單一的曲牌體形式。

3.演奏形式別致而獨特?！对聦m調(diào)》演奏之前必須先由小孩放鼓筒(竹筒中放有火藥，點火后射入空中)。緊接至少用兩支笛和兩把二胡及大鼓(堂鼓)一只，冬鑼、渡鑼(當(dāng)?shù)亍抖?dāng)渡》銅鑼中的“冬”音中音鑼和“渡”音大號低音鑼)各一面，兩塊長達2尺7寸(或稍長、稍短一點也可以)、寬2寸的竹板并加入其它絲弦樂器來演奏全曲的第一樂句。全曲首先以竹板打擊作引子，緊接著用大鼓滾擊，然后進入快速的第一樂句。如例三：

從第二樂旬開始至樂曲結(jié)束，采取中板稍慢的速度進行演奏。樂曲為小工調(diào)，竹笛筒音5，二胡兩把分別以1－5和6－3定弦，三弦以151定弦，中胡亦以1－5定弦，板胡以5－2定弦。

演奏分為坐著演奏和行走演奏兩種形式。坐著演奏時各種樂器的位置：鑼鼓在前，絲竹在鑼鼓的兩邊或后面，竹板在中間。行走演奏時，打竹板者在鼓的右旁，鑼在鼓的左邊，絲竹在后，絲竹一般各立一排。

據(jù)藝人們說，古代演奏《月宮調(diào)》時，演奏人員至少有幾十個人組成?，F(xiàn)在演奏時，人員至少七人，由笛二人，絲弦二人，鼓一人，鑼一人，板一人組成。

4.級進為主跳進相間的旋律進行。在整個樂曲的旋法上，是以級進旋法為主，跳進點綴其中，偶有個別的六至七度的跳進，如例四：

5.五聲微調(diào)式的調(diào)式特征。樂曲在四小節(jié)的引子部分即確定了微調(diào)式的主音位置，在樂曲發(fā)展的過程中，樂句的落音基本在主屬之間交替，這種明確的調(diào)式特征，正是松陽道教音樂和民間音樂的特征之一。

通過以上的分析，可以清晰地了解到《月宮調(diào)》所具有樂曲的本質(zhì)屬性與音樂的基本特征。可以肯定，《月宮調(diào)》是民族民間器樂曲中珍貴的遺產(chǎn)，隨著歷史的推移，它將顯示出更加絢麗而神奇的光彩。

責(zé)任編輯陳娟娟