靳佳彬

摘 要 隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立,以市場經(jīng)濟為基礎的西方經(jīng)濟學學說體系大量引入。因此,筆者認為有必要對西方經(jīng)濟學的做一次總體性的認識。

關鍵詞 競爭神話 唯科學主義 數(shù)學形式主義

中圖分類號:F091.3文獻標識碼:A

一、西方經(jīng)濟學在中國

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和建設,以市場經(jīng)濟為基礎的西方經(jīng)濟學學說體系大量引入。長期以來,經(jīng)濟學界的主流學派,往往對西方經(jīng)濟學的理論不加批判的照搬,“套用”其基本理論來解釋我國經(jīng)濟中的矛盾,指導我們的改革。這種唯西方自由主義經(jīng)濟學派的馬首是瞻的做法,是對我國經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放的方向的誤導。為了更好地指導我們的改革。為此我們有必要對西方經(jīng)濟學有一個總體性的認識。

二、對西方經(jīng)濟學的評析

目前的西方經(jīng)濟學已經(jīng)建立起一個非常完整龐大的體系,其主體結構已經(jīng)完成。但是,西方經(jīng)濟學的理論都是建立在各種各樣的假設基礎之上的。

(一)“競爭神話”的實質。

亞當?斯密的“看不見的手”、大衛(wèi)?李嘉圖的“比較優(yōu)勢論”,羅斯托的“經(jīng)濟增長階段論”,這三大理論構成了市場競爭萬能論的神話,認為市場機制能自動帶來經(jīng)濟的發(fā)展、推動社會的進步。但是,所謂“市場經(jīng)濟的競爭機制”其實質是把強者的利益普遍化為全體人的利益,其結果是加劇了貧富差距,激化了社會矛盾,其本質上是市場經(jīng)濟的宗教。

市場經(jīng)濟的邏輯即“弱肉強食、適者生存”,盲目引進的競爭機制,使得中國市場經(jīng)濟發(fā)育過程公平和效率的關系或者說社會公正和經(jīng)濟發(fā)展關系的問題越來越突出。30年的改革開放過程中,以市場化為導向的教育、醫(yī)療、住房三大領域已經(jīng)成為了廣大人民群眾的沉重負擔;以“產(chǎn)權明晰”為導向的國企改制,造成了國有資產(chǎn)的大量流失;以“效率優(yōu)先,兼顧公平”為口號的市場模式,導致了中國社會分配機制的扭曲,絕大多數(shù)社會財富向極少數(shù)人集中 。

市場機制的引進使得我國貧富差距拉大,經(jīng)濟活動本來是人類賴以維持和改善生存狀態(tài)的工具,是人類進化的手段。只有全社會全面的壯大才是社會進步的標志。我們現(xiàn)在急需正確擺正對市場機制盲目的崇拜心理,在分析我國具體國情的基礎上,兼顧經(jīng)濟發(fā)展速度與社會公平的問題。

(二)“唯科學主義”的盛行。

當今經(jīng)濟學界對西方經(jīng)濟學不顧一切的頂禮膜拜,導致了“唯科學主義”的盛行。一些學者認為,只有西方經(jīng)濟學是社會科學中最“科學”的科學 ,因此,經(jīng)濟學研究成果的唯一重要標志是復雜的數(shù)學模型和數(shù)理推導是判斷,而中國的現(xiàn)實國情、東西歷史文化和社會制度的差別等等因素,是無關緊要的,是不“科學”的。

馬克思指出,經(jīng)濟學是不是科學,關鍵要看它承認不承認經(jīng)濟規(guī)律的客觀性,是不是面對現(xiàn)實、實事求是地研究經(jīng)濟問題,能不能指導人們的社會實踐。任何一種理論都是對現(xiàn)實世界的抽象 。通過合理的抽象,來描述客觀世界,總結出規(guī)律性的東西方,進而指導人類改造自然的種種活動?？墒?如果通過一系列的抽象之后,得出的“理論中的世界”與“客觀的世界”有明顯的差距甚至完全相反,這種理論就有問題了。西方經(jīng)濟學是建立在一些根本不正確的假設前提下的,而且現(xiàn)實中的經(jīng)濟行為也不能無限細化。所以,將西經(jīng)理論不加分析地直接運用到我國現(xiàn)實的經(jīng)濟分析中也是不科學的。

(三)濫用數(shù)學。

西方經(jīng)濟學濫用數(shù)學現(xiàn)在已經(jīng)成為一個嚴重問題,這種濫用數(shù)學的結果導致數(shù)學形式主義的盛行?？墒?西方經(jīng)濟學中正確的數(shù)學形式,決不能證明其經(jīng)濟理論的正確?，F(xiàn)階段的西方經(jīng)濟學已經(jīng)陷入無用的數(shù)學符號迷陣,忽視現(xiàn)實世界的復雜性和相互依存性。其經(jīng)濟理論中裝配數(shù)學公式,恰恰是給錯誤的內容以貌似科學的包裝。

在經(jīng)濟理論研究中恰當?shù)剡\用數(shù)學方法,可以使正確的理論和科學的研究成果表達得更為準確和精確 。但是,在經(jīng)濟學中運用數(shù)學時,要結論正確,首先要求前提正確。數(shù)學本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟理論,但是可以給錯誤的經(jīng)濟理論披上科學的外衣,使讀者不易識別它的偽科學性。西方經(jīng)濟學家現(xiàn)在在他們的經(jīng)濟學論文、專著和高級教科書中相當廣泛地運用數(shù)學,這本來是一個進步,但是,他們不考慮現(xiàn)實情況而濫用數(shù)學公式,無疑是不科學的。

綜上所述,我們可以得出結論,西方經(jīng)濟學中的微觀經(jīng)濟學不是建立在客觀事實之上的一門科學,而是建立在虛幻假設基礎上的理論。

三、如何對待西方經(jīng)濟學

我們學習西方經(jīng)濟學,不是為了更好地批評它,不是在理論上爭個高低。唯一的目的是為了更好地應用它,更好地指導我們的改革。為此,對待西方經(jīng)濟學我們應當明確:

首先,對西方經(jīng)濟學進行評論乃至批評是必要的。西方經(jīng)濟學的研究是高度數(shù)學化的經(jīng)濟學理論,如果不經(jīng)過系統(tǒng)嚴格的專業(yè)訓練,而只是從對該理論的介紹中了解它,評析它,是不可能擊中其要害的。

其次,應對西方經(jīng)濟學加以應用。西方經(jīng)濟學是建立在市場經(jīng)濟制度基礎上的理論總結,應該為我國社會主義市場經(jīng)濟建設服務。但是,在借鑒西方經(jīng)濟學服務于我國經(jīng)濟建設時,不應只是照搬其理論,而要利用西方經(jīng)濟學的研究方法體系研究中國經(jīng)濟問題。

總之,我們應該明確,不管如何對待西方經(jīng)濟學,目的都是促進中國經(jīng)濟學研究的進步,為中國的經(jīng)濟建設服務。中國的經(jīng)濟學需要改造,在改造中需要借鑒和利用西方經(jīng)濟學。因此,借鑒西方經(jīng)濟學的研究方法體系,最后和中國國情相結合,建設中國的經(jīng)濟學,更好地為中國經(jīng)濟發(fā)展服務。□

(作者單位:中央民族大學經(jīng)濟學院政治經(jīng)濟學系(研),對外經(jīng)濟關系方向)

注釋:

蔡繼明.按生產(chǎn)要素貢獻分配的理論基礎和政策含義.學習論壇,2004(07).3-4頁.

金鴻.西方經(jīng)濟學的陷阱.http://www.wyzxsx.com.

馬歇爾經(jīng)濟學原理上卷.商務印書館,1981.117頁.

約翰·伊特韋爾等編.新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典第二卷.經(jīng)濟科學出版社,1992.224頁.

參考文獻:

[1]李炳炎、江皓."科學經(jīng)濟人":現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的基本假設.學術研究,2005.

[2]蔡繼明.按生產(chǎn)要素貢獻分配的理論基礎和政策含義.學習論壇,2004(07).

[3]金鴻.西方經(jīng)濟學的陷阱.http://www.wyzxsx.com.

[4]李正發(fā).“效率優(yōu)先”原則過時了嗎——公平與效率關系新探.經(jīng)濟學動態(tài),2006(04).

[5]馬歇爾經(jīng)濟學原理上卷.商務印書館,1981.

[6]約翰·伊特韋爾等編.新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大詞典第二卷.經(jīng)濟科學出版社,1992.