王　燁　王佑江

摘要：受西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)影響，臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社對(duì)潛意識(shí)與夢(mèng)的世界進(jìn)行了深度的探索。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人認(rèn)為潛意識(shí)世界是一種比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)的存在，表達(dá)了潛意識(shí)，才能確立和弘揚(yáng)個(gè)體的價(jià)值，才能達(dá)到人對(duì)自身本質(zhì)的真正認(rèn)知；同時(shí)以夢(mèng)境記錄來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的“介入”，即以話語(yǔ)革命代替實(shí)際社會(huì)革命的反叛企圖。臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社在對(duì)西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的借鑒和重鑄之中，嘗試實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣詩(shī)歌的現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)社；超現(xiàn)實(shí)主義；潛意識(shí)；夢(mèng)幻

Abstract：Influenced by Western Surrealistic poetics，Taiwans Epoch Poetry Club probe into the world of subconsciousness and dreams. Its member poets discern that the subconscious world seems more real than the actual world，for only after the subconsciousness surfaces can ones values be confirmed and proclaimed，and the human nature be truly understood.Meanwhile，it enables the intervention of the actual world through the representations of dreams，i.e.，virtual social revolution is replaced by discourse revolution. The Epoch Poetry Club attempts to have Taiwanese poetry modernized by adopting and re-forging Western Surrealistic poetics.

Key words：Taiwans Epoch Poetry Club，surrealism，subconsciousness，dream

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2009）2-0028-07

在創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的“創(chuàng)造期”，即《創(chuàng)世紀(jì)》第十一期至第二十九期（1969年元旦），創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社由試驗(yàn)期的倡導(dǎo)“新民族詩(shī)型”轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)詩(shī)歌的“世界性”、“超現(xiàn)實(shí)性”、“獨(dú)創(chuàng)性”、“純粹性”，詩(shī)學(xué)觀的改變可說(shuō)是飛躍性的。他們以推廣中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)自命，因此，在汲取現(xiàn)代詩(shī)社和藍(lán)星詩(shī)社接受西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，有所側(cè)重地對(duì)某一現(xiàn)代主義流派進(jìn)行較深層次的吸納和探索，又對(duì)其它的西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派的影響作兼收并蓄的融會(huì)。不過(guò)，最重要的，“《創(chuàng)世紀(jì)》成為現(xiàn)代派的大本營(yíng)，之于往后詩(shī)壇的影響恐怕還是在其對(duì)超現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)上”。

興起于20世紀(jì)20年代的超現(xiàn)實(shí)主義是第一次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和精神危機(jī)的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)彌漫西方的非理性主義思潮的影響下，以布勒東、艾呂雅、阿拉貢等為代表的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)的理性主義精神產(chǎn)生了深重的懷疑，在他們看來(lái)，表面的現(xiàn)實(shí)是不可靠的，它不足以反映現(xiàn)實(shí)，只有超于現(xiàn)實(shí)之上存在著某種組合形式，這種形式一向受人們忽視，但它卻可以到達(dá)事物的本真，具有超現(xiàn)實(shí)性。這種形式之一是潛意識(shí)，另一種是夢(mèng)。超現(xiàn)實(shí)主義的特殊探求在于，一是將詩(shī)的革命和人生的變革聯(lián)系在一起，力求在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中發(fā)揮自己的作用；一是將夢(mèng)幻和潛意識(shí)等心理現(xiàn)象大規(guī)模地引入詩(shī)歌和其他種類的文藝創(chuàng)造中來(lái)，開(kāi)拓了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義拒斥對(duì)人的獨(dú)立精神的束縛，追求超脫一切美學(xué)、道德束縛的純粹的真實(shí)。正是這種對(duì)人類精神的徹底解放和人的全面發(fā)展的不懈追求，從20世紀(jì)20年代初到60年代末，超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展為歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)之久，影響遍及歐、美、亞、非四大洲的國(guó)際性的現(xiàn)代主義文藝運(yùn)動(dòng)。

就超現(xiàn)實(shí)主義的影響而言，臺(tái)灣本地早在1935年就由風(fēng)車詩(shī)社的楊熾昌、張良典、李張瑞、林永修等人率先提倡過(guò)。他們發(fā)行《風(fēng)車》詩(shī)雜志，通過(guò)對(duì)日本文壇超現(xiàn)實(shí)詩(shī)風(fēng)的接引，在臺(tái)灣倡導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義，透過(guò)超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，以話語(yǔ)批判的手段來(lái)躲避殖民體制下種種壓迫。這正是楊熾昌所謂：“我們?cè)诔F(xiàn)實(shí)之中透視現(xiàn)實(shí)，捕捉比現(xiàn)實(shí)還要現(xiàn)實(shí)的東西?！彼麄兯珜?dǎo)的理論在當(dāng)時(shí)不被接納，不得不在運(yùn)行一年多后草草結(jié)束，未能在臺(tái)灣詩(shī)壇上造成廣大的回響。雖因時(shí)代環(huán)境等種種因素的限制，風(fēng)車詩(shī)社無(wú)法凝聚成為臺(tái)灣文學(xué)發(fā)展史上的一股主流，但風(fēng)車詩(shī)社透過(guò)日本語(yǔ)向日本、世界文壇接軌的前衛(wèi)意圖，以及對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌發(fā)展的種種思考，仍在意識(shí)深層扎下了根，并于戰(zhàn)后的現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)中再度萌芽。光復(fù)后，“現(xiàn)代派”宣言中的第一條所羅列的“現(xiàn)代主義”詩(shī)派，便包含了“達(dá)達(dá)派”與“超現(xiàn)實(shí)派”。從此，阿拉貢（Louis Aragon）、許拜維艾爾（Jules Supervielle）、米修（Henri Michaux）等超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人便被大量譯介到臺(tái)灣。

尤其當(dāng)“現(xiàn)代派”運(yùn)動(dòng)移轉(zhuǎn)到《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)，該刊對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮的倡導(dǎo)儼然成為臺(tái)灣超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)潮的重鎮(zhèn)。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的詩(shī)人洛夫、痖弦、商禽等人，既能在理論上對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行譯介，又能在創(chuàng)作上貼近超現(xiàn)實(shí)主義理論。他們當(dāng)中對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)闡述的是洛夫。1961年，他發(fā)表在《創(chuàng)世紀(jì)》第二十一期上的《詩(shī)人之鏡》一文中，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義與達(dá)達(dá)派的承繼關(guān)系，超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀，超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展前景都做了較為嚴(yán)整的論述。尤其值得注意的，洛夫文章中的“超現(xiàn)實(shí)”，是被當(dāng)成一種寬泛的概念被加以認(rèn)同和接受的。洛夫認(rèn)為：“實(shí)際上超現(xiàn)實(shí)主義之影響正方興未艾，而且我們認(rèn)為它的精神統(tǒng)攝了古典、浪漫、象征等現(xiàn)代諸流派?！边@種超現(xiàn)實(shí)主義精神的界定，顯示了對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)觀念的開(kāi)放性的接受姿態(tài)。與洛夫一樣，痖弦也是將超現(xiàn)實(shí)主義看作一個(gè)開(kāi)放性概念的。在《詩(shī)人手札》中，痖弦指出，超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)掘了以前詩(shī)人忽視了的人們內(nèi)心生活的另一面的潛意識(shí)世界，“此潛意識(shí)世界極為混亂，未經(jīng)整理，也無(wú)法整理。現(xiàn)代詩(shī)人為求‘傳真這個(gè)沒(méi)有過(guò)渡到理性的世界，每每不再透過(guò)分析性思想所具備的剪裁和序列，便立即采用快速的自動(dòng)言語(yǔ)，將此種經(jīng)驗(yàn)一成不變地從它自身的繁復(fù)雜蕪中展現(xiàn)開(kāi)來(lái)”。在這里，詩(shī)人將“超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”擴(kuò)展成了“現(xiàn)代詩(shī)人”，這表明，詩(shī)人在認(rèn)同及肯定超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)流派對(duì)潛意識(shí)世界集體性挖掘的價(jià)值和成就時(shí)，也并不否認(rèn)其他流派的“現(xiàn)代詩(shī)人”對(duì)潛意識(shí)世界發(fā)掘的作用。很明顯，無(wú)論是洛夫抑或痖弦所指的超現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)知觀念及其表呈手法，雖然最為集中突出地表現(xiàn)在超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之中，但在西方現(xiàn)代主義其他流派如象征主義、存在主義等的文學(xué)作品中也同樣存在。對(duì)此，洛夫作了明確的表述，他說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)能預(yù)期成為大器的作家，……超現(xiàn)實(shí)精神仍然是他能達(dá)到超越境地之因素，原因是凡一個(gè)有抱負(fù)的作家基本上都是一個(gè)藝術(shù)的反叛者，都多少賦有一種超現(xiàn)實(shí)主義者的氣質(zhì)與才能。”張默也強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)世紀(jì)同仁所注重的是超現(xiàn)實(shí)的精神，而非某種單一的主義?！熬瘛笔且皇自?shī)的生命著眼點(diǎn)，而主義則是自我設(shè)限的框架。前者幾乎可以突破時(shí)空，而無(wú)所不在，而後者幾乎是階段性類似“革命性”的策略。前者可以突破時(shí)空而無(wú)所不在，后者則是階段性的立論策略。洛夫、痖弦、張默等創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人將超現(xiàn)實(shí)主義的概念泛化，體現(xiàn)了一種具自覺(jué)意識(shí)的開(kāi)放性的詩(shī)學(xué)訴求。正是依據(jù)這一寬泛的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)觀，使超現(xiàn)實(shí)主義更具有包容性，以超現(xiàn)實(shí)精神來(lái)界定超現(xiàn)實(shí)主義的特征，但不被主義所羈絆。于是，幾乎其它現(xiàn)代主義流派的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，只要合乎超現(xiàn)實(shí)主義精神的價(jià)值取向或者能被泛超現(xiàn)實(shí)主義的價(jià)值形態(tài)所統(tǒng)納，就都可以成為超現(xiàn)實(shí)主義兼并融通的對(duì)象。同時(shí)，在現(xiàn)代性的訴求與漢詩(shī)語(yǔ)言特質(zhì)的發(fā)揚(yáng)之間，他們不斷探求可以互通的相契點(diǎn)，以強(qiáng)化本土族群的詩(shī)美感受。這種對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性本土轉(zhuǎn)化和再鑄的接受態(tài)度，表現(xiàn)了創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人文學(xué)觀念現(xiàn)代化的自覺(jué)性。這種注重主體意識(shí)和創(chuàng)造精神的前衛(wèi)接受態(tài)度，也為創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的以潛意識(shí)和夢(mèng)幻為母題的大量創(chuàng)作帶來(lái)迥異于西方超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)特樣貌。

潛意識(shí)世界的探索

超現(xiàn)實(shí)主義從對(duì)夢(mèng)與潛意識(shí)的探索來(lái)把握人的內(nèi)在真實(shí)，以形而上的姿態(tài)，追求精神的超越。“超現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)的表面不足以反映現(xiàn)實(shí)本身，只有超于現(xiàn)實(shí)存在的‘某種組織方式才能達(dá)到事物的本質(zhì)”。這一“某種組合形式”，其一就是潛意識(shí)。超現(xiàn)實(shí)主義者夢(mèng)寐以求的世界，“我們的任務(wù)是探索無(wú)意識(shí)，研究它如何征服意識(shí)并最終如何與意識(shí)綜合———在綜合中，超現(xiàn)實(shí)也就變?yōu)槌硇?。我們的目的是要去控制至今仍沒(méi)有受到控制的領(lǐng)域———我們內(nèi)心中的非理性王國(guó)……這隱蔽的世界將成為人類日常生活的一部分，這反社會(huì)的東西將成為社會(huì)的，并與我們存在的其余部分綜合在一起”。超現(xiàn)實(shí)主義的這種潛意識(shí)理論，直接吸收了弗洛伊德的精神分析理論的影響。根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，外部真實(shí)（意識(shí)）都是受到各種社會(huì)束縛的偽真實(shí)，而最高的真實(shí)是排除了一切束縛的從內(nèi)心深處呈現(xiàn)出來(lái)的真實(shí)沖動(dòng)（潛在的無(wú)意識(shí)），即本我或者本我沖動(dòng)。而在人的潛意識(shí)中，性本能又占有極為重要的位置。弗洛伊德認(rèn)為：“這些性的沖動(dòng)，對(duì)人類心靈最高文化的，藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)?！痹诟ヂ逡恋聺撘庾R(shí)理論的直接啟發(fā)下，超現(xiàn)實(shí)主義在詩(shī)歌內(nèi)容上注重對(duì)內(nèi)在的無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)，作為無(wú)意識(shí)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，性本能的母題則是處于核心地位。超現(xiàn)實(shí)主義群體的領(lǐng)袖人物布勒東，對(duì)愛(ài)欲大加推崇，稱它是“世界唯一的推動(dòng)原理，人類必須承認(rèn)的唯一主宰”。超現(xiàn)實(shí)主義者強(qiáng)烈地要求對(duì)人的本性持一種寬容、不加節(jié)制的態(tài)度。因?yàn)樗莾?nèi)在自我的真實(shí)聲音，也是自我認(rèn)識(shí)的直接途徑。在超現(xiàn)實(shí)主義者關(guān)于愛(ài)的觀念中，“對(duì)愛(ài)的信念”是一種革命的姿態(tài)，達(dá)利就宣稱墮落和罪惡是思想和活動(dòng)的最具革命性的表現(xiàn)形式。于是，詩(shī)人與潛意識(shí)的力量融為一體，以愛(ài)與欲相統(tǒng)一的名義，描述那些心靈深處很少被開(kāi)發(fā)的場(chǎng)域，也為展現(xiàn)一個(gè)嶄新的、被欲望所改變的文學(xué)世界開(kāi)辟了道路。

超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人對(duì)潛意識(shí)世界的探尋獲得了創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人洛夫、痖弦等人的認(rèn)同。超現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)創(chuàng)性，就在于他們發(fā)現(xiàn)了“一種無(wú)意識(shí)心理世界”。無(wú)意識(shí)心理世界的發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到人所具有的兩種不同面貌。在創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人看來(lái)，既然這種無(wú)意識(shí)世界是一種比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)的存在，而潛意識(shí)又是個(gè)體一切行為的主導(dǎo)，那么，表達(dá)了潛意識(shí)，才能確立和弘揚(yáng)個(gè)體的價(jià)值，才能達(dá)到人對(duì)自身本質(zhì)的真正認(rèn)知。洛夫?qū)Υ艘灿星逍训恼J(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，邏輯與推理就像絞刑架上的繩子，只要詩(shī)人的頭伸過(guò)去生命便告結(jié)束……我們?nèi)哉J(rèn)為潛意識(shí)中的世界才是最真實(shí)最純粹的世界，如純出諸理念，往往由于意識(shí)上的習(xí)俗而使表現(xiàn)失真?！庇谑菨撘庾R(shí)既是文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，又成了文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。在超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“原始性”的現(xiàn)代性內(nèi)在特質(zhì)的啟發(fā)和影響下，洛夫、痖弦等創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人將筆觸伸入到人的潛意識(shí)世界，開(kāi)始了他們對(duì)人的深層心理世界的幽探旅程。在創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人的詩(shī)中，過(guò)去一直被我國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)所不容的人的性意識(shí)，隨著對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)和超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受，而成為洛夫、痖弦等人所捕捉的現(xiàn)代性的“痙攣性的美”（痙攣是突如其來(lái)、不由自主和十分強(qiáng)烈的東西，這是超現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為美所必須具有的特質(zhì)。）而得到肯定。欲望在中國(guó)傳統(tǒng)文化里向來(lái)被打壓，而創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人則視它為人的自然本能的強(qiáng)大的生命力，它常常不以人的意志為轉(zhuǎn)移而支配著人的心理和行為，人不再是社會(huì)、理性的產(chǎn)物，而更多地向人的原始本性趨近，它意味著真正自由的行為。的確，在這個(gè)表現(xiàn)性即遭責(zé)難的民族里，僅僅是展示性本身，就已經(jīng)是對(duì)那種壓制人性的道德秩序的反抗和破壞，暴露傳統(tǒng)性道德所造成的生命困頓和人性戕傷，即是對(duì)一種人類與生俱來(lái)無(wú)法剝奪的本體價(jià)值的贊同。即如張默所言，“性為生命之源,古今中外很多優(yōu)秀的文學(xué)家均不避諱。詩(shī)人以它作題材寫詩(shī),透過(guò)高度的技巧,作最精美的呈現(xiàn),我是贊同的”。洛夫說(shuō)：“性為人類生生不息之本源，亦為藝術(shù)中最原始最嚴(yán)肅之題材，詩(shī)人可使其神圣化而超越道德的界限?！?/p>

雖然創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人與西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人一樣，都極其看重性本能在潛意識(shí)世界的地位，將其視為潛意識(shí)世界中不可缺少的重要部分，但是，在對(duì)性本能的作用和性的審美目的等方面的認(rèn)識(shí)上，兩者仍存在著較大差別。在西方超現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)，性本能在潛意識(shí)世界中，占據(jù)著至高無(wú)上的地位，布勒東就曾直說(shuō):“我們將藝術(shù)縮減為它最簡(jiǎn)單的形式：這便是性愛(ài)。”可見(jiàn)，性本能是超現(xiàn)實(shí)主義者心中極端重要的文學(xué)母題，受到超現(xiàn)實(shí)主義者廣泛的崇拜。一般而言，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人并沒(méi)有像超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人那樣將性愛(ài)的功能和作用推到至高無(wú)上的頂端。他們的創(chuàng)作并非是單純?yōu)樾远鴮懶?，?chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人在釋放性本能的帷幕后面，總是蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)生命價(jià)值及意義的思考和追問(wèn)，體現(xiàn)出勇于探索的進(jìn)擊精神。痖弦一方面對(duì)潛意識(shí)的發(fā)掘?qū)τ诒菊娲嬖诔ㄩ_(kāi)的貢獻(xiàn)大為贊賞，但又強(qiáng)調(diào)指出，寫詩(shī)的目的，在于“要說(shuō)出自下而上期間的一切，世界終極學(xué)”。 洛夫一方面肯定了潛意識(shí)對(duì)于詩(shī)歌的發(fā)生、詩(shī)歌功能的意義，他認(rèn)為，個(gè)體的解放與自由，是離不開(kāi)潛意識(shí)的釋放的，因?yàn)槿说臐撘庾R(shí)是一切行為的主宰，對(duì)潛意識(shí)的發(fā)掘的作用則在于使“詩(shī)人能潛入一個(gè)隱秘世界，去尋找另一附托，另一較物質(zhì)世界更真實(shí)的依靠，以挽救人類無(wú)法超脫時(shí)的悲哀”。另一方面，洛夫在肯定唯有于潛意識(shí)中方能發(fā)掘生命的最本真最純粹的品質(zhì)的同時(shí)，也站在理性的高度辯證地指出：“但不幸超現(xiàn)實(shí)主義者犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，既過(guò)于依賴潛意識(shí)，過(guò)于依賴‘自我的絕對(duì)性致形成有我無(wú)物的乖謬。把自我高舉而超過(guò)了現(xiàn)實(shí)，勢(shì)必使‘我陷于絕境?！蓖瑫r(shí)洛夫又極富創(chuàng)見(jiàn)性地提出了禪學(xué)與超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)融合的主張，他希望借助中西詩(shī)學(xué)視野的融合，詩(shī)人能找到他們一直以來(lái)孜孜以求的生命自由和失落已久的“真我”，并使他們的詩(shī)真正達(dá)到“是意識(shí)的也是潛意識(shí)的，是感性的也是知性的，是現(xiàn)實(shí)的也是超現(xiàn)實(shí)的，對(duì)語(yǔ)言與情感施以適切之制約，使之不致陷于自動(dòng)寫作的混亂及感傷主義的浮夸”。由此，神性與獸性的對(duì)立開(kāi)始消解，神性與獸性、意識(shí)與潛意識(shí)互為轉(zhuǎn)化，獸性的潛意識(shí)因?yàn)樯裥缘囊庾R(shí)的導(dǎo)引有了方向，神性的意識(shí)則因了獸性的潛意識(shí)的貫注而實(shí)現(xiàn)著無(wú)限豐富的樣式。這說(shuō)明，性的描寫在創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人那里是作為獲取生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法和手段來(lái)采用的。強(qiáng)烈的自覺(jué)性構(gòu)成現(xiàn)代主義的主要傳統(tǒng)，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人也相信他們肩負(fù)使命，要為現(xiàn)代受到壓抑而充滿苦悶的個(gè)體生命尋找出口。當(dāng)然，他們無(wú)法像西方超現(xiàn)實(shí)主義者那樣毫無(wú)顧忌地撕破一切傳統(tǒng)的形象，帶著科學(xué)探秘的態(tài)度去深入揭示人的這一隱秘的存在，更不可能像西方超現(xiàn)實(shí)主義者那樣，將性欲理論系統(tǒng)化。但無(wú)論如何，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人的性的世界是附靠在一個(gè)現(xiàn)代主義的觀念意識(shí)的規(guī)范之下的，它對(duì)人生社會(huì)的真實(shí)性展現(xiàn)，仍具有較大認(rèn)知價(jià)值。

夢(mèng)與死亡的自由

潛意識(shí)只是超現(xiàn)實(shí)的“某種組合形式”之一，它只有與超現(xiàn)實(shí)的另一種“組合形式”夢(mèng)結(jié)合在一起，才能構(gòu)成超現(xiàn)實(shí)主義超越于外在現(xiàn)實(shí)之上的完整的美學(xué)世界。按照弗洛伊德的理論，任何夢(mèng)都是欲望的滿足和實(shí)現(xiàn)。夢(mèng)作為人的潛意識(shí)的一種宣泄方法，本身是有意義的，沒(méi)有意義的夢(mèng)是不存在的。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)這一特性的闡釋，打開(kāi)了超現(xiàn)實(shí)主義者的眼界。以布勒東為首的超現(xiàn)實(shí)主義者們公開(kāi)宣稱“夢(mèng)幻萬(wàn)能”，把夢(mèng)幻凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，認(rèn)為這是詩(shī)歌靈感的主要來(lái)源。他們認(rèn)為最好的藝術(shù)是表達(dá)夢(mèng)境，把夢(mèng)原原本本地描述出來(lái)就能看到做夢(mèng)者的真實(shí)的精神狀況和其不加任何偽飾的人格。為了達(dá)到這一目的，詩(shī)歌必須捕捉那些突然而至的夢(mèng)中形象及看似荒誕無(wú)稽的現(xiàn)象交織。唯如此，才可以超越一切社會(huì)秩序的束縛而進(jìn)入絕對(duì)自由的詩(shī)境之中。夢(mèng)的真實(shí)性在超現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)。生活就如一場(chǎng)幻夢(mèng)，而夢(mèng)則反映了生活喧囂紛亂的圖景，并且由于一切掩蔽、壓抑和歪曲的行為都被摒棄在外，所以它又比生活還要真實(shí)。

創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)人雖然沒(méi)有將夢(mèng)當(dāng)作萬(wàn)能，然而，夢(mèng)作為超現(xiàn)實(shí)文學(xué)中的超于現(xiàn)實(shí)之上的“某種組合形式”之一，它在揭示人的內(nèi)在真實(shí)時(shí)的藝術(shù)價(jià)值，仍獲得了創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人的認(rèn)同和重視。洛夫?qū)懙溃骸安悸鍠|在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中說(shuō)：我們相信在表面上視為矛盾的兩種狀態(tài)———夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)，將來(lái)是可獲得解放的，那就是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)。意即超現(xiàn)實(shí)乃是破除我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著而使我們的心靈完全得到自由，以恢復(fù)原性的獨(dú)一的我。就這一層次而言，超現(xiàn)實(shí)主義不僅在精神上具有超人哲學(xué)的傾向，而且在藝術(shù)創(chuàng)造上能產(chǎn)生更大的純粹性?！眲?chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人就像超現(xiàn)實(shí)主義者一樣，把夢(mèng)幻看成他們深入并把握另一種真實(shí)的機(jī)會(huì)，這種真實(shí)比日常生活還要真切，因?yàn)樵谶@個(gè)世界中沒(méi)有任何東西受到邏輯和陳規(guī)舊習(xí)的壓抑和強(qiáng)制。夢(mèng)是思想自由的天地，完全縱放的精神狀態(tài)，毫無(wú)掩飾的人格面貌，恣意馳騁的意識(shí)網(wǎng)路，詩(shī)人悠游其中，任意擷取詩(shī)材。所以，這時(shí)，詩(shī)人處在完全被動(dòng)的狀態(tài)中，詩(shī)意在可遇不可求之際。痖弦認(rèn)為，詩(shī)人就應(yīng)該讓“感覺(jué)之被還原為感覺(jué)，夢(mèng)之被還原為夢(mèng)，茫然之被還原為茫然”。葉維廉說(shuō)他的詩(shī)是略為離開(kāi)日常生活的觀看方法，在出神狀態(tài)下寫成的，追求“名理前的視境”。因此，夢(mèng)境記錄，對(duì)夢(mèng)的追敘和描述也就成了創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人的另一種非常重要的活動(dòng)，即通過(guò)象征、隱喻、變形等手段，充分發(fā)揮心靈的自動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)作，從而以更本真同時(shí)也反理性的策略向人的靈魂逼近。夢(mèng)，擺脫了所有社會(huì)秩序的束縛，使夢(mèng)中人體驗(yàn)到欲望得到實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈滿足感。這樣，詩(shī)人自始至終能感覺(jué)到內(nèi)在的變化和動(dòng)蕩，使詩(shī)充盈著壓抑不住的活力和異常迅速的節(jié)奏。夢(mèng)，以天然無(wú)鑿、脫離現(xiàn)狀的心理態(tài)勢(shì)，轉(zhuǎn)換為詩(shī)人的自主精神，來(lái)追求高揚(yáng)深長(zhǎng)的詩(shī)意。

然而，與布勒東等超現(xiàn)實(shí)主義者一樣，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人的夢(mèng)中出現(xiàn)的并不全都是歡樂(lè)之景，他們的夢(mèng)中經(jīng)常涉及到死。寫死亡不是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的專利，但大量地寫死亡尤其夢(mèng)中之死亡，卻不能不說(shuō)是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的獨(dú)異之處。依照弗洛伊德的觀點(diǎn)，在人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，除了性本能與自保本能合為一的“生的本能”外，還存在著死的本能。生的本能和死的本能構(gòu)成了人從出生就具有的本能傾向的總體。在超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，死亡是一種無(wú)時(shí)間順序且不斷延綿的存在形態(tài)，是人類生存的本質(zhì)屬性。在“超現(xiàn)實(shí)”的世界里，“一切跡象表現(xiàn)，思想達(dá)到一定境界之后，就不能再以對(duì)立的眼光看待生與死、實(shí)與虛、既往與未來(lái)、高與低，以及可以表達(dá)與不同表達(dá)的事物，等等”。于是，在消除了生與死的對(duì)立性的超現(xiàn)實(shí)世界里，死亡不僅沒(méi)有阻擋生命的自由，而且還賦予了生命自由擴(kuò)展的永恒意義。對(duì)死亡給予生命的這種無(wú)限自由性的體認(rèn)，使超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)在夢(mèng)中進(jìn)行死亡的體驗(yàn)產(chǎn)生了狂熱的迷戀。死亡對(duì)于人生只有一次，覺(jué)醒狀態(tài)下的人無(wú)法意識(shí)和了解這一存在，而在夢(mèng)中卻可以體驗(yàn)死亡的滋味。

創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人大都經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂、飄泊和流徙，都感受過(guò)死亡對(duì)生存的劇烈威脅。相近的經(jīng)歷和體驗(yàn)，使他們很容易對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的死亡問(wèn)題產(chǎn)生共鳴。他們的詩(shī)一直在擴(kuò)充死亡的主題，將對(duì)死亡的覺(jué)醒重重染印在他們的詩(shī)作中。詩(shī)人在夢(mèng)中對(duì)死亡的體驗(yàn)，生命的全部困惑、焦慮、空洞和悲哀，皆以感覺(jué)的綜合方式構(gòu)成了對(duì)死亡的直接體認(rèn)。然而，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人對(duì)待夢(mèng)中的死亡，并非一味沉淪于對(duì)死亡本身的悲觀恐懼的體驗(yàn)中，而是努力嘗試著對(duì)死亡的超越?！八罏槿祟愖非笠磺兴@得的最終也是必然的結(jié)果，其最高意義不是悲哀，而是完成，猶如果子之圓熟。凡嚴(yán)肅藝術(shù)品均預(yù)示死之偉大與虛無(wú)之充盈?！眲?chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人認(rèn)為，在無(wú)限循環(huán)之中，生與死的界限已不再分明。于是，個(gè)體生命對(duì)再生和心靈自由的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)死亡的焦慮和恐懼。正如葉維廉所說(shuō)的：“這種死的誘惑不是頹廢、虛無(wú)或病態(tài)，而是在文化虛位進(jìn)入絕境的痛楚中的一種背面的欲求，亦即是帶著死而后生的準(zhǔn)備而進(jìn)入生之煉獄?！痹谶@樣的體認(rèn)下，詩(shī)要切入人生，“要說(shuō)出生存期間的一切，世界終極學(xué)，愛(ài)與死，追求與幻滅，生命的全部悸動(dòng)、焦慮、空洞和悲哀”。生與死互為表里，“經(jīng)識(shí)了生命的人才能經(jīng)識(shí)死亡”。體察生的冷峻，死才獲致驗(yàn)證。這也催生詩(shī)人更加關(guān)注死亡命題, 建構(gòu)審美意義上的死亡意象和死亡意境,揭示死亡的豐繁意義，賦予死亡深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。也就是詩(shī)應(yīng)“有其生之為生的詮釋，也有其死之為死的哲學(xué)”。對(duì)死亡的詩(shī)意追問(wèn)，不斷潛移默化為創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人對(duì)生命的詩(shī)意理解方式和審美立場(chǎng)。

創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人從不同的角度，不同的層面對(duì)夢(mèng)中死亡進(jìn)行思考，試圖尋找生之意義和價(jià)值。但是，正是在展示夢(mèng)的價(jià)值問(wèn)題上，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)人的詩(shī)觀再次呈現(xiàn)出了與西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的差異性。在西方超現(xiàn)實(shí)主義者看來(lái)，夢(mèng)幻與死亡是打開(kāi)內(nèi)心世界的萬(wàn)能鑰匙。相較而言，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人很少陷入一種對(duì)夢(mèng)幻的瘋狂般的迷戀狀態(tài)中。他們同樣推崇夢(mèng)和夢(mèng)中的死亡，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，他們并不認(rèn)為死亡與夢(mèng)是萬(wàn)能的，死亡雖可以彰顯生命的意義，但無(wú)須像西方超現(xiàn)實(shí)主義者那樣走向棄生之途，以此求得存在的合理解釋。然而，無(wú)論如何，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人畢竟像超現(xiàn)實(shí)主義者一樣，為臺(tái)灣現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)提供了嶄新的審美經(jīng)驗(yàn)。尤為重要的是，在推崇夢(mèng)的同時(shí)，兩者也較留意夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。超現(xiàn)實(shí)主義者并不將夢(mèng)幻世界和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái)，而是試圖通過(guò)夢(mèng)幻世界的真實(shí)性使兩者一致起來(lái)，進(jìn)而獲得一種“超現(xiàn)實(shí)”。因此，探討夢(mèng)幻的終極目的不單單是認(rèn)識(shí)和詮釋世界，還在于通過(guò)這種認(rèn)知和詮釋提出一整套改革社會(huì)的主張，最后爭(zhēng)取建立合乎人性自由的社會(huì)。當(dāng)然，洛夫等創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人有時(shí)也注意將夢(mèng)幻的展現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來(lái)，洛夫曾說(shuō)：“對(duì)一個(gè)廣義的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他不僅要能向上飛翔，向下沉潛，更須擁抱現(xiàn)實(shí)，介入生活?！别橄乙仓赋觯骸霸谒囆g(shù)中而非扎根在生活中的作品是垂死的，雖然也可能完美但卻是頹廢的?！弊匀唬凇敖槿搿钡某潭壬希瑥?qiáng)調(diào)“為革命服務(wù)的超現(xiàn)實(shí)主義”是存在較大差異的。在60年代臺(tái)灣極為復(fù)雜纏繞的政治、社會(huì)背景下，極易造成詩(shī)人們語(yǔ)言的失真、政治的絕望感，以及內(nèi)心情感無(wú)法真正表達(dá)的窘境，詩(shī)人們確實(shí)不得不另思解脫之法。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人接受西方超現(xiàn)實(shí)主義的前衛(wèi)詩(shī)學(xué)理論，目的是透過(guò)超現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)隱藏其批判社會(huì)的意圖。當(dāng)然，洛夫等創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人并沒(méi)有像法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義者那樣以文學(xué)改革作為社會(huì)改革的企圖，這樣，他們以夢(mèng)境記錄來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的“介入”的目的只能是改變個(gè)體的生存狀況，而非改變社會(huì)，也即以話語(yǔ)革命代替實(shí)際社會(huì)革命的反叛企圖。盡管相對(duì)于西方超現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)是一種看似被動(dòng)的抵抗策略，但事實(shí)上，在他們構(gòu)筑的夢(mèng)幻世界中，創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社詩(shī)人仍舊在詩(shī)作中曲折地隱含著政治批判的企圖，這樣的企圖顯現(xiàn)在他們以超現(xiàn)實(shí)的前衛(wèi)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)作為批判話語(yǔ)的工具。因?yàn)槊鎸?duì)思考法則的禁忌與多重壓力的情境，詩(shī)人刻意凸顯表義行為中的隱喻性格，將政治批判隱匿在個(gè)別的換喻系統(tǒng)里。而超現(xiàn)實(shí)主義無(wú)疑適時(shí)的提供了將現(xiàn)實(shí)批判轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z(yǔ)批判的機(jī)制。

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