頓德華

中圖分類號：B83

文獻標識碼：A

文章編號：1673-099212009)03-0004-02

摘要：生活世界的審美是對人類生存價值的體驗，生活世界的審美形態(tài)浸透著人生境界，也包涵著人生境界意義的生成，人生境界是人對生命意義追求實現(xiàn)的水平和狀態(tài)。本文在概括總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上，從二者關(guān)系這一獨特角度進行透視，一方面使審美形態(tài)與人生境界相融溝通，另一方面使二者的關(guān)系更加顯豁，以期更深入地了解和獲得更多的啟迪。

關(guān)鍵詞：審美審美形態(tài)人生境界自由

在日常生活中，審美形態(tài)是豐富多彩的，萬花筒般的社會生活存在著萬紫千紅般的美。自由是人類永恒的追求，藝術(shù)和美則充分地顯現(xiàn)了人的自由。因而，追求美也就是追求自由。境界是審美活動在對自由生命的追問和在人生中不斷建立起來的一個理想的世界。人生都是有限的，但是同樣是有限的人生，每個人人生的意義和價值是不同的。這種不同的人生意義和價值就構(gòu)成了每個人的精神境界。而審美形態(tài)是在人類長時期的審美實踐中形成并發(fā)展，蘊涵著豐厚的人生內(nèi)容，不同的審美形態(tài)顯現(xiàn)出不同的人生境界。

一、境界的歷史淵源

境這個詞出現(xiàn)很早，最初是疆界和景象。從古代到現(xiàn)代，人們對它的論述很多。《孟子-梁惠王下》說，“臣始至于境，問國之大禁，然后敢人?！睅缀跬瑫r，境又用于指某種精神心態(tài)，《莊子?逍遙游》說，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境?！焙髞砭秤种改撤N所處地方。陶淵明《飲酒》詩說，“結(jié)廬在人境。而無車馬喧。”境界一詞出現(xiàn)稍晚。最初也是指地域疆界。東漢班昭《東征賦》說，“到長垣之境界，察農(nóng)野之居民。”后來的佛教經(jīng)籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動范圍或向往區(qū)域。王昌齡在他的著作中也說過“詩有三境”，“一曰物境”，“二曰情境”，“三曰意境”。物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蘊。王國維《人間詞話》認為人生也有種種境界，或說種種境地。馮友蘭把人生由低到高分為四個層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他認為處在天地境界中的人，對宇宙人生了解的程度最高，它是人的存在所能達到的最高境界。天地的境界也就是自由的境界，也就是人生境界，它體現(xiàn)著人與世界的一種更為本真的關(guān)系。在自由的境界。人與世界處在一個層次上。審美形態(tài)與人生境界是互相聯(lián)系著的。很多審美形態(tài)就顯現(xiàn)了多樣的人生境界。例如。古希臘時期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，如《俄狄浦斯王》等悲劇是這方面的代表。西方崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的突破。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人批判精神的張揚。而西方以荒誕為審美形態(tài)，則又體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈，所以說審美形態(tài)與人生境界是有聯(lián)系的。

二、審美形態(tài)顯現(xiàn)人生境界

審美源自人的自我實現(xiàn)。人自我實現(xiàn)的不同表現(xiàn)，就使人作為審美主體給予客觀對象以不同的審美判斷。隨著審美實踐的發(fā)展，就形成了不同的審美形態(tài)，象可親可愛的優(yōu)美、可笑可喜的喜劇、可欽可敬的崇高、可悲可嘆的悲劇等。當然，不同的審美形態(tài)有著不同的人生境界，不同的人生境界也影響著美的感受和創(chuàng)造。例如，我們可以從悲劇這一審美形態(tài)中看出人生境界。魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！彼麖娬{(diào)靈魂毀滅的背景。但他不排除英雄人物或者正面人物作悲劇的主人公，尤其強調(diào)悲劇性事件的肯定性價值。從根本上說，悲劇主人公身上必須具備某種善的品格，即具有某種肯定性的特質(zhì)。審美的人生首先要把人生看作一種審美現(xiàn)象。比如尼采把人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。同時將藝術(shù)作為提高生命力戰(zhàn)勝人生悲劇的最根本手段。我們知道悲劇作為審美形態(tài)。從情感上講，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴感與崇高感。所以，尼采在面對痛苦、險境和未知的東西時，悲劇這一審美形態(tài)能讓他精神愈加歡欣鼓舞，這就是尼采所說的酒神精神，也就是審美的人生，因為他正是在用美的視野去估價痛苦、險境，這種估價激發(fā)著他生命的活力。具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，從尼采的悲劇形態(tài)可以看出他的人生境界。

高尚的人生境界在審美形態(tài)中凝結(jié)，審美形態(tài)不能脫離人生境界。一些偉大的藝術(shù)品中包涵著偉大的自然美、社會美這樣一些審美形態(tài)，我們對它們進行比較深的體驗后，從中就可以看出作者及主人公的人生境界。因為對審美形態(tài)的體驗說到底是一種人生體驗，而人生境界是對人生體驗的濃縮與升華。比如從音樂給人的審美感受來說。如果你欣賞貝多芬的音樂，你的體驗內(nèi)涵的是一種悲壯、激昂的人生體驗。進而你會發(fā)現(xiàn)這音樂中的壯美這一審美形態(tài)可以讓人看到貝多芬面對困苦時的那一種勇往直前的人生境界，若沒有深刻的體驗，當然對里面所描畫的審美形態(tài)不能把握，也就不會想到貝多芬的人生境界。不僅是對音樂如此，對文學(xué)藝術(shù)作品也是一樣的。

藝術(shù)作品中顯示的崇高這一審美形態(tài)，它能開闊人的胸襟懷抱，提高人的精神境界。使人領(lǐng)悟到生活的真諦，我們從中也可以看出人生境界。并能從中看出作者人生境界的高低。我們從魯迅的文章中看見那種人格的崇高和悲愴，可以看出魯迅的偉大靈魂和精神。他的文章與其說是以凝練雄辯的文筆打動人。博大悠遠的意境感染人，不如說是以深邃的思想啟迪人。崇高的人格震撼人。他呈現(xiàn)在人們面前的是一種剛勇進取、奮發(fā)向上的人生境界，這也是他的人生境界。我們知道文學(xué)作品，比如詩歌、散文、小說等，它們作為人和外部世界的心靈對話，應(yīng)該穿透心靈和自然物象的單一層面，超越有限性而進入到一個博大深邃的精神空間，真正優(yōu)秀的詩歌抒寫的是一種感覺，尤其是那一種十分奇妙的感覺，比如我們在魯迅的文章中，可以看出作品既有對鮮活的生活細節(jié)的敘述。又有對某一歷史階段人的生存狀態(tài)的體悟、審視和憂慮。在開掘日常經(jīng)驗的過程中，產(chǎn)生出強烈的時代感。讀魯迅的作品，我們心中分明涌現(xiàn)出一種陰郁低沉的東西，甚至是尖銳的刺痛與無邊的蒼涼。從作品描畫的崇高這一審美形態(tài)中，我們看出了魯迅有一種剛烈飛揚之氣，有一種道勁飄逸之態(tài)。魯迅生前那種現(xiàn)實中的憂憤、亂世中的清醒、寒冷中的傲骨、逆境中的堅強，給我們一種心靈的激蕩和震撼。我們知道屈原是偉大的愛國詩人，他在《離騷》中屢屢剖白自己的愛國之心。那種崇高的審美形態(tài)與他的人生境界融為一體，他總是以君為國：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯以棄穢兮。何不改乎此度?乘驥驥以馳騁兮。來吾道夫先路!”這里的“美人”喻君主，為君主的“馳騁”，甘愿“道夫先路”，便是他愛國思想的具體表現(xiàn)。為了君主的利益，他不惜自己的生命：“豈余身之憚殃兮?？只瘦浿當】?。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他甚至向君王發(fā)誓表達自己的忠心：“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也?！边@種高尚的人生境界是我們用審美的方式從壯美這一審美形態(tài)中得到的美的享受。壯美。以其剛

毅堅強的品格，表現(xiàn)出一種強大的抗壓力，壯美的審美對象，不僅具有雄偉壯闊的外觀形式，而且還具有剛毅堅強的內(nèi)在品格，充滿陽剛之氣。在外部折磨與考驗中不改變其本色。由于壯美主要是人的本質(zhì)力量的肯定性實現(xiàn)，因此。人們面對壯美的事物時，總是感到自身的強大，從而產(chǎn)生一種恢宏豪邁的美感。

通過以上分析，表明從不同的審美形態(tài)中可以看出不同的人生境界。我們知道。一定審美形態(tài)總是呼應(yīng)著一定形態(tài)的人生，并且在人生中獲得內(nèi)涵、意味和情調(diào)。但在實際的人生實踐中，由于每個人的生活閱歷、命運遭際等的差異以及人們對生活的理解程度不同，往往形成了不同的人生境界。藝術(shù)作為人類審美精神的集中表達和顯現(xiàn)，這種不同的人生境界也就影響到藝術(shù)的感受和創(chuàng)造。

三、人生境界影響美的感受和創(chuàng)造

審美形態(tài)顯現(xiàn)了人生的境界，而不同的人生境界又會影響美的感受和創(chuàng)造，使審美活動在現(xiàn)實性上呈現(xiàn)出不同的審美形態(tài)特征。我們知道審美的最高的層面就是提升人的人生境界，而人生境界滲透在人生里面，也滲透到人對客觀世界的判斷，包括審美判斷中。審美形態(tài)在現(xiàn)實性上也反映出了“人”的境界。眾所周眾，人曾經(jīng)是動物，是大自然的一個自在的部分。人之所以為人，是從他不是把自己作為大自然的一部分，而是把大自然作為自己的對象，按照自己的觀念和需要進行加工改造的時候開始的。也就是說。人之所以為人是從他把自己作為自由的主體從自然必然性的支配下解放出來的時候開始的，這個過程在原始藝術(shù)中得到了完整的反映。古神話、陶器、建筑物，洞窟壁畫中出現(xiàn)的人的形象，往往是和動物結(jié)合在一起的?；蛉嗣嫔呱?，或人面鳥身?；蛉嗣妾{身等等，都無不是從人到動物的過渡的象征。這些物態(tài)的審美形態(tài)反映了“人”的形成過程，它們給人以自由和解放。讓人得到一種美感和精神慰藉。

自然事物本身無所謂美丑，但經(jīng)過人的審美意識的加工改造，即所謂“托物言志”、“借景抒懷”。從而使人浮想聯(lián)翩，達到情景變?nèi)?，就獲得美感。如宋代的周敦頤喜愛蓮花，作《愛蓮說》：“予獨愛蓮之也污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直。不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。”用蓮表示自己的潔身自好。唐代駱賓王則用蟬表示自己未被人理解的高潔：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風(fēng)多響易沉。無人信高浩，誰為表予心?”(《在獄詠蟬》)陳毅賦《青松》展示革命者的堅強不屈：“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時?！泵珴蓶|作《詠梅》，抒發(fā)革命家的堅強意志和坦蕩胸懷：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑?！彼麄冎阅軐Υ笞匀恢械牟煌拔镒鞒鲞@樣不同的描述。并且能給我們以審美的享受，是因為他們首先有良好的人生境界。若沒有高尚的人生境界，只限于對具體事物的描摹，僅僅從這些事物的形式上去靜觀，作者就不可能領(lǐng)會蘊涵的情感意韻。也就不能形成一種對人生。對生命的體驗，那么我們不可能看到這一些優(yōu)美的詩篇，更不能從中看見藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的審美形態(tài)特征。

人生境界凝結(jié)在作品中，呈現(xiàn)出具體的審美形態(tài)特征。每個人的人生境界都有高低之分，由于作者對現(xiàn)實中事物的描寫，不是純客觀的描摹，而是對事物的物理屬性進行選擇、想象、加工過的，這些事物的物理屬性必然帶有作者的主觀色彩，同時，同一自然景觀。由于作者選擇描寫的角度不同，作者的經(jīng)歷、身份和當時的情感不同，描繪出來的審美形態(tài)也會不同。如看荷花，由于作者心情不同。反映出來的美也會不同。楊萬里看到的是荷花的色彩，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。反映了作者歡快的心情；而周敦頤看重的是荷花的氣質(zhì)，“予獨愛蓮之出淤泥而不染。濯清漣而不妖”，表現(xiàn)出作者在混濁的世界中不同流合污，孤芳自賞的思想感情。李大釗同志是偉大的革命家，他的人生理想就是為共產(chǎn)主義而奮斗，他的人生境界是高尚的，從他的文章中我們可以看出人生境界。他作品中的壯美這一審美形態(tài)可以說是一種源于思想和心靈的質(zhì)樸秉性，也就是說源于他的人生境界。李大釗在《犧牲》中寫道：“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有發(fā)展生命必須犧牲生命的時候。因為平凡的發(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險的山川。絕壯的音樂，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！彼娜松^，鮮明地體現(xiàn)了一代革命家博大深沉、崇高壯麗的情懷。他強調(diào)的自強不息、剛健有為、崇高壯麗的人生境界值得追求。他非常喜歡自然界的壯美景象。更加崇尚人生中的壯美境界。在他看來，優(yōu)美和壯美同樣值得珍視，因為它蘊涵著更豐富的社會倫理內(nèi)容。顯示了更為博大的自由創(chuàng)造精神，表現(xiàn)出更震撼人心的人類精神力量。一句話，崇高壯麗的人生境界更值得人們?nèi)プ非蟆Ｒ粋€人，樹立了這樣崇高的人生境界。就會獲得一種博大的人格情懷，從而立志高遠、放眼未來。

大自然的獨特之美，對人的心靈是一種不可替代的撫慰，它讓人的生活感到充實，使人的心靈解放。大自然的崇高之美、陽剛之美，能開闊人的胸襟懷抱，提高人的精神境界。使人領(lǐng)悟到生活的真諦、生命的真諦。也就是說作者是否具有高尚的人生境界，也關(guān)系到作品中所寫的審美形態(tài)。

四、結(jié)語

審美是人的一種精神需求，審美的境界是人生境界的最高層，它能使人的感性要求獲得伸張，同時取得理性和精神上的自由，表達出對理想的追求和向往。要達到的審美的境界需要審美經(jīng)驗的不斷積累，什么是要的，什么是不該要的，在不斷的審美過程中，不倦地拋棄、選擇。這樣才有形成自己獨特審美品位的可能，才能為審美的人生提供可能性，也只有這樣才能形成高尚的人生境界并讓它沉淀在審美形態(tài)中。