袁　琦

中圖分類號：G62

文獻標識碼：A

文章編號：1673-0992(2009)03-0059-02

摘要：教育要遵從受教育者認知能力發(fā)展規(guī)律，文字是一種源自客觀實物的抽象符號，語文與生活聯(lián)系密切，語文教學(xué)可體驗化、生活化有利于學(xué)生知識的掌握、情感的培養(yǎng)、人格的塑造、實踐能力的形成以及創(chuàng)造性思維的發(fā)展。小學(xué)體驗式語文教學(xué)模式適應(yīng)學(xué)生的認知能力水平、啟發(fā)學(xué)生心靈、為學(xué)生打下全面的文學(xué)基礎(chǔ)，促進學(xué)生的全面發(fā)展，

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)體驗式立體化

一、教育要適應(yīng)學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律

小學(xué)階段的兒童認知主要憑感性認識，依靠感性材料的積累，為將來的理性認識，抽象思維做鋪墊。而現(xiàn)在的教學(xué)手段主要依靠的還是課本這種平面的教學(xué)方式，教學(xué)效果并不明顯，而真正的語文就是一種生活。一種美好的體驗。法國18世紀的啟蒙思想家盧梭提出了“自然教育”的教學(xué)觀，旨意就是強調(diào)對兒童進行教育時，必須順應(yīng)人的本性，順乎自然發(fā)展規(guī)律地去進行教育。所以，他反對教給兒童一些空洞的書本知識和文字說教，以為這種脫離人生實際的文字知識是違背自然主義教育的?！斑@些知識和成人生活相隔已如此之遠，和兒童的生活就相隔更遠了，假如兒童能利用其中任何部分，那真是一樁奇事呢!”盧梭理想中的學(xué)習內(nèi)容重點放在了實際經(jīng)驗和實際體驗上，主張學(xué)生要通過實際生活接觸事物，在觀察、探索之中受到啟發(fā)和誘導(dǎo)。從而獲得真正的知識。他講到“要把兒童學(xué)習的事物安放在他們能夠接觸的范圍內(nèi)，”“把兒童向?qū)W的愿望給引起”。福祿倍爾對盧梭的思想做了進一步發(fā)展，指出教育是兒童自我實現(xiàn)的過程，教育的目標是學(xué)會生活。他說：“我的教育方法從開始就讓學(xué)生有機會從事物中收集經(jīng)驗，用自己的眼睛觀察。并且學(xué)會從自己的實驗。從事物和事物間的關(guān)系，從類世界的真正生活中，去認識?！?/p>

英國19世紀教育家斯賓塞從其功利主義的社會政治觀出發(fā)提出教育的目的就是為“人的完美生活做準備”，教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每個人怎樣生活，教育要訓(xùn)練學(xué)生在生活中學(xué)習。對教育與生活關(guān)系的論述最完整最具影響的教育家當數(shù)美國的杜威，他從實用主義經(jīng)驗論和機能心理學(xué)出發(fā)提出了“教育即生活”。他說：“沒有教育即不能生活。所以我們可以說，教育即生活?！痹谒磥恚詈玫慕逃褪恰皬纳钪袑W(xué)習”，“從經(jīng)驗中學(xué)習。”教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。教育是生活的過程，而不是將來生活的準備。我國的教育家陶行知先生也說過這樣一句話：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西?！薄叭祟愋撵`學(xué)”理論的創(chuàng)立者史丹納在對自己學(xué)校的老師進行培訓(xùn)時說“當你們在觀察孩子畫畫時不是出自你們的指導(dǎo)或要求，試著用心去觀察孩子是如何去描繪人的手臂和腳，你們會發(fā)現(xiàn)，他們的圖畫出自于‘內(nèi)在的知覺兒童的畫來自他的心靈體驗?！睂W(xué)校與教師要能夠讓孩子的“心靈”在喜悅中發(fā)展自己的生命，讓孩子透過自己的經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)與了解自己，從而更尊重他人，并具有團體的責任感。

二、教學(xué)體驗化

在我國現(xiàn)代教學(xué)論專家對教學(xué)體驗化進行理論探索，主要有以下幾種觀點。首先是“教學(xué)生命(生成)觀”。該研究認為。教學(xué)是師生以一個完整的生命體、以內(nèi)在體驗的方式參與教學(xué)生活過程，教學(xué)過程本身就是師生創(chuàng)造生命意義的體驗過程。教學(xué)不再僅僅是學(xué)生的認識過程，學(xué)生不再是抽象的思維容器，教學(xué)是人的生活體驗——創(chuàng)造生存“意義”的生命活動過程，是以認識為主要方式的人的生成過程。其次是“教學(xué)體驗觀”。該理論認為，教學(xué)不僅是一個特殊的認識過程，又是一個個體獨特的生命體驗過程。它強調(diào)教學(xué)過程主客體的自然融合，是對人的自我生命的一種升華和超越。教學(xué)過程最本質(zhì)的目的應(yīng)是充分關(guān)注人的體驗?zāi)芰?，關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)感性與理性的和諧統(tǒng)一的人，使學(xué)習成為學(xué)生自身的一種需要，使學(xué)習過程成為一種生活愉悅歷程。使學(xué)生成為自我生命的體驗者和創(chuàng)造者。此外是“教學(xué)交往觀”。該研究把交往引入教學(xué)過程。認為教學(xué)中的交往關(guān)系不再是一種知識傳授關(guān)系，而是一種“生活關(guān)系”，師生在立體的“生活”中以完整的人格相互交流和溝通，在創(chuàng)造他們的交往關(guān)系之時，也在創(chuàng)造著生活，也在體驗、內(nèi)化著生活的要求，構(gòu)建著自我。教學(xué)的世界就是學(xué)生的生活世界，學(xué)生的交往關(guān)系就是學(xué)生的全部生活。

三、語文教學(xué)體驗化

語文教學(xué)離不開漢字，漢字更離不開生活，生活更是離不開體驗。杜道生認為，我們身處的宇宙是物質(zhì)的宇宙，而凡是物質(zhì)的都可以用形體來表達。他舉例說：“先人看到了太陽，于是就隨手畫一個圓。中間加上一點，就成了今天的‘日字。漢字的起源就是這樣的。”杜老先生認為，通過漢文字的形成可以感受中國傳統(tǒng)文化的美之所在，漢文字是一門藝術(shù)，是一種感受、一種體驗，寫好漢字對陶冶情操有很好的作用。美國教育家華特提出：語文學(xué)習的外延與生活的外延相等。呂淑湘也說過：“語文跟別的課有點不同，學(xué)生隨時隨地都有學(xué)習語文的機會”。當代著名語文教育家劉國正先生也說：“語文來源于生活，服務(wù)于生活，語文教學(xué)與社會密切聯(lián)系，必定生動活潑”。指出將語文從條條框框的分析還原到多彩生活的展現(xiàn)，把本本、教條似的知識傳授演繹成靈活多樣、巧妙自然的延伸、遷移、拓展，是真正走上語文素質(zhì)教育的可行性探索之路。

(一)語文教師教學(xué)思路的改變

語文教師在語文教學(xué)中占主導(dǎo)地位，通過激發(fā)、誘導(dǎo)、觀察、實踐等環(huán)節(jié)，改變教學(xué)方式以適應(yīng)小學(xué)生的認知規(guī)律。語文教師除了要了解學(xué)生的興趣，知識、經(jīng)歷背景。將語文教學(xué)內(nèi)容融入學(xué)生所掌握的知識背景中及興趣范圍之內(nèi)，尤其是德育、美育。陶冶學(xué)生情操和塑造學(xué)生優(yōu)良思想道德品質(zhì)。還要要善于捕捉社會中、身邊的一些現(xiàn)象，轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，而不僅僅依賴于教科書所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。

(二)拓展語文教學(xué)課程范圍

語文活動課課程包括學(xué)科、活動兩部分，我們應(yīng)該充分重視語文活動課的教學(xué)，把它作為激發(fā)興趣、愛好和特長。實現(xiàn)個性健康發(fā)展的重要途徑。通過語文活動課，到大自然中去觀察，在小實驗中自己動手，在現(xiàn)實社會中去思索，發(fā)揮主動性。小學(xué)語文課堂教學(xué)的創(chuàng)新方法還有很多，需要老師們在平時的上課過程中不斷積累和發(fā)現(xiàn)。

(三)語文教學(xué)方法、手段的多樣化、時代化

隨著社會科技的發(fā)展，人們獲取信息的手段不斷多樣化，許多傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段以不能滿足學(xué)生的信息需求?，F(xiàn)代各種媒介的發(fā)展，為人們提供了大量的信息來源，如何讓學(xué)生在各種媒介中獲得有價值的知識，如何讓學(xué)生能辯證的區(qū)分這些知識并轉(zhuǎn)化為自己的只是，將是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。語文教師要善于學(xué)習新事物，善于通過網(wǎng)絡(luò)和各種多媒體來進行教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會脫離老師如何在生活中獨立的分辨一些社會現(xiàn)象，如何去獲得有用信息。

總之，小學(xué)語文教育要遵從學(xué)生的認知規(guī)律和個性、情感等發(fā)展規(guī)律從，多從感性的角度出發(fā)，讓學(xué)生多體驗、多感受、多思考。而不是一味的依賴教科書而生搬硬套，要深入學(xué)生們的內(nèi)心世界。迎合時代綜合利用并開發(fā)多種教學(xué)方法和手段，提高小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量。