楊敏敏

摘要朱熹是南宋著名的理學(xué)家,也是一位偉大的教育家。朱熹在教育的宗旨、功能、途徑、教學(xué)方法等方面提出了系統(tǒng)的教育倫理思想。朱熹的教育倫理主張與實(shí)踐,不僅豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)教育倫理思想,對(duì)于今天的教育事業(yè)亦有啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞朱熹教育倫理

中圖分類(lèi)號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 朱熹的教育實(shí)踐活動(dòng)

教育本身就是一項(xiàng)偉大的道德實(shí)踐。朱熹是南宋著名的理學(xué)家,同時(shí)也是偉大的教育家。他的學(xué)術(shù)思想是通過(guò)教育活動(dòng)得以貫徹和推廣的?！端问贰さ缹W(xué)傳》載:“熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日?！彼囊簧苯訌氖陆逃顒?dòng)達(dá)40余年。從政的近十年中,每到一處,興辦書(shū)院教育,并親自講學(xué)。南宋書(shū)院的發(fā)達(dá)和理學(xué)的盛行與朱熹的貢獻(xiàn)密不可分。朱熹將學(xué)術(shù)與教育相結(jié)合,通過(guò)從事學(xué)校和書(shū)院教育活動(dòng)來(lái)傳播理學(xué)思想。朱熹一生勤勉于興辦書(shū)院、傳道授業(yè)、著書(shū)立說(shuō)、會(huì)友辯學(xué)、訂立學(xué)規(guī)、編定教材,其豐富的教育實(shí)踐體現(xiàn)了他教育倫理思想的“知”與“行”。

1.1興辦書(shū)院,傳道授業(yè)

朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院與岳麓書(shū)院,親手創(chuàng)建寒泉精舍、武夷精舍、考亭書(shū)院等,并親自升堂講學(xué)。朱熹于淳熙六年(公元1179年),主持興復(fù)白鹿洞書(shū)院。通過(guò)修建書(shū)院房屋、籌措院田、征求圖書(shū)、聘師執(zhí)教、招生等,使白鹿洞書(shū)院初具規(guī)模。紹熙五年(公元1194年),朱熹知潭州后,便在岳麓書(shū)院原來(lái)的基礎(chǔ)上修建、增廣學(xué)舍至百余間,還親手書(shū)“忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”四個(gè)大字于堂,岳麓書(shū)院經(jīng)朱熹修復(fù),大有發(fā)展,來(lái)學(xué)者曾達(dá)千人之眾。朱熹親自創(chuàng)辦的書(shū)院有三所,分別是乾道六年春在建陽(yáng)寒泉塢其母墓旁修建的寒泉精舍;于淳熙十年在崇安武夷山建的武夷精舍;及于紹熙五年在建陽(yáng)考亭創(chuàng)建的竹林精舍。竹林精舍后欽命將其改為竹林書(shū)院,并由理宗皇帝御書(shū)提寫(xiě)。名地學(xué)者從游朱熹者甚多,朱熹弟子“得及門(mén)者四百六十七人,未及門(mén)而私淑者二十一人,一共四百八十八人”。豍朱熹不僅重視書(shū)院建設(shè),還親自升堂講學(xué),傳道授業(yè)?！吨熳幽曜V》曾這樣記述:“先生窮日之力,治郡事甚勞,夜則與諸生講論,隨問(wèn)而答,略無(wú)倦色,多訓(xùn)以切已務(wù)實(shí),毋厭卑近,而慕高遠(yuǎn),懇惻至到,聞?wù)吒袆?dòng)”,“前來(lái)聽(tīng)講者極眾,座不能容”,可見(jiàn)朱熹當(dāng)時(shí)講學(xué)之盛況。

1.2訂立學(xué)規(guī),編定教材

朱熹在興復(fù)白鹿洞書(shū)院后,在總結(jié)前人辦學(xué)規(guī)條經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,訂立《白鹿洞書(shū)院揭示》學(xué)規(guī),提出教養(yǎng)、求學(xué)、修身、處事、接物之道。并把講明義理,道德修身作為書(shū)院的教育宗旨。朱熹也很重視教材的編訂,并親自編寫(xiě)教學(xué)用書(shū),注釋儒家典籍作為教材。他挑選出儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等四部書(shū)作為書(shū)院的基本教材,并對(duì)這四部書(shū)作了簡(jiǎn)明扼要的注釋,即《四書(shū)集注》,以后歷朝各代都以此書(shū)作為官定的教科書(shū)。朱熹還曾與呂祖謙合編《近思錄》,共輯周敦頤、張載、二程等人關(guān)于大體而切于日用之言,是后世閱讀《五經(jīng)》的必要的階梯。此外,《詩(shī)集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、《晦庵先生朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等,對(duì)后世影響也極其巨大。

1.3會(huì)友辯學(xué),學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

南宋與朱熹同時(shí)期的理學(xué)大師,有張栻、陸九淵、呂祖謙等。在思想上,他們雖有許多不同觀點(diǎn),但這并不影響他們頻繁的學(xué)術(shù)交往,在私下他們是志同道和的好友。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上相互批評(píng),相互吸收,曾多次在書(shū)院進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯,首創(chuàng)書(shū)院的“講會(huì)”制度。

南宋乾道三年(1167)朱熹親自訪問(wèn)主教岳麓的張栻,就《中庸》之義的“未發(fā)”、“已發(fā)”及察識(shí)持養(yǎng)之序等問(wèn)題展開(kāi)討論。彼此見(jiàn)解不同,討論十分熱烈,史稱(chēng)“三日夜而不能合”。通過(guò)話難相辯,朱熹對(duì)張栻“性為未發(fā)、心為已發(fā)”、“先察識(shí)后持養(yǎng)”等觀點(diǎn)亦表贊同,曾嘆道:“荷敬夫(張栻)愛(ài)予甚篤,相與講明其所未聞,至幸,至幸!”豎朱張會(huì)講開(kāi)啟湖湘學(xué)派與閩學(xué)派的交流,對(duì)兩學(xué)派的學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

朱熹和陸九淵同為南宋哲學(xué)界巨匠。朱熹奉行理學(xué),二陸奉行心學(xué),意見(jiàn)有所不合。如在教育學(xué)生的觀點(diǎn)上,朱熹認(rèn)為指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)首先要“泛觀博覽,而后歸之約”,陸九淵不同意,認(rèn)為應(yīng)該“先發(fā)明人之本心,而后使之博覽”。淳熙二年(1175),應(yīng)“東南三賢”之一的理學(xué)家呂祖謙之約,朱熹與陸九淵、陸九齡兄弟會(huì)于鵝湖,就“為學(xué)之方”展開(kāi)激烈辯論。這就是史上著名的“鵝湖之會(huì)”。朱熹邀請(qǐng)不同學(xué)派的人在書(shū)院集會(huì)講學(xué),促進(jìn)了古代書(shū)院“講會(huì)”制度的形成,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)學(xué)術(shù)界和諧爭(zhēng)鳴之先河。

2 朱熹的教育倫理主張

朱熹的教育倫理思想是在他長(zhǎng)期從事教育事業(yè)的實(shí)踐形成的。其豐富的教育實(shí)踐,一方面是他作為理學(xué)大師,傳播學(xué)術(shù),踐行自己道德理想的過(guò)程;另一方面也是他不斷地形成和完善其理學(xué)教育思想的過(guò)程。朱熹的教育倫理思想是系統(tǒng)而深刻的。他在教育宗旨、教育功能、教育階段,修養(yǎng)方法和教學(xué)方法上提出的理論,揭示了他對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí),并展示了他的理學(xué)倫理觀。

2.1“明人倫”的教育宗旨

朱熹的理學(xué),與傳統(tǒng)儒學(xué)一樣,是教人做人的學(xué)問(wèn)?！懊魅藗悺笔瞧浣逃母咀谥??！靶藜褐稳恕?、“內(nèi)圣外王”的圣賢人格,是其教育的理想人格與目標(biāo)。

朱熹之所以強(qiáng)調(diào)“明人倫”的教育宗旨,是因?yàn)樗吹搅水?dāng)時(shí)教育制度的腐朽。朱熹認(rèn)為,隋唐立科舉取士制度以后,學(xué)校成了科舉的附庸,官學(xué)培養(yǎng)的是一批為求功名利祿的士子。誠(chéng)如朱熹所批評(píng),“太學(xué)者但為聲利之場(chǎng)”豏。朱熹認(rèn)為這樣的教育使得學(xué)生們一味追求“記誦、訓(xùn)古、文辭之間”豐,完全違背“先王之學(xué)以明人倫為本”的宗旨,不能培養(yǎng)出品德高尚的精神人格。在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中,朱熹提出:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理以修其身;然后推己及人,非徒欲其務(wù)記覽、為辭章,以釣聲名取利祿而已?！笨梢?jiàn),朱熹認(rèn)為教育的根本宗旨,是“講明義理”、“明人倫”。

朱熹所強(qiáng)調(diào)的“以明人倫為本”的教育宗旨,體現(xiàn)在教育目標(biāo)上,就是要培養(yǎng)出能夠自覺(jué)修身養(yǎng)性、遵循道德“天理”的“圣賢”、“醇儒”。他要求所有的求學(xué)者:“今之朋友,固有樂(lè)聞圣賢之學(xué),而終不能無(wú)能去世俗之陋者,無(wú)他,只是志不立爾。學(xué)者大要立志,才學(xué)便要做圣人是也。古之學(xué)者,始乎為士,終乎為圣人?！必T朱熹肯定,教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)圣人,有所作為的學(xué)者都應(yīng)盡早立志,成為道德典范的圣人。如何能修成“圣人”呢?朱熹認(rèn)為圣人并是遠(yuǎn)離世俗事物的,相反,“圣賢,只是做得人當(dāng)為底事盡。”豒所以要教人天理倫常,朱熹所推崇的“天理”“三綱五?！钡鹊赖略瓌t規(guī)范,均是教育的內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào):“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。右五教之目,……學(xué)者學(xué)此而已。”豓朱熹將君臣、父子、夫婦的三綱倫理與仁、義、禮、智、信的五常道德作為教育的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上仍是為維護(hù)封建社會(huì)的宗法關(guān)系和統(tǒng)治秩序服務(wù)的,他宣揚(yáng)的是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃?/p>

2.2教育的功能在于“復(fù)性”

為什么要有教育?因?yàn)槿诵员旧?于氣稟不齊,以致性不能全,所以需要有教育。朱熹說(shuō),“為學(xué)乃變化氣質(zhì)耳”豔,他認(rèn)為教育作用就在于改變?nèi)说臍赓|(zhì)。

在人性論方面,朱熹主張“復(fù)性”說(shuō),“人性皆善,而其類(lèi)有善惡之殊者,習(xí)氣染也。故君子有教,則人皆可以復(fù)于善,而不當(dāng)復(fù)論其類(lèi)之惡矣!”豖。他認(rèn)為宇宙的本體是理—?dú)?。人?lèi)萬(wàn)物都由于理氣的結(jié)合而生產(chǎn),所以各有性,各有氣質(zhì);性即是理,氣質(zhì)即是氣,前者是天地之性,后者是氣質(zhì)之性。人生來(lái)就是“心具眾理”,一切人所普遍具有的人性,都是天理的賦予。人性本來(lái)就是善的,但是氣質(zhì)則有清濁偏全的不同,后天的物欲和私欲蔽障了人心。所以要靠教育和修養(yǎng)來(lái)改變?nèi)说臍赓|(zhì),以至于能夠恢復(fù)本性,明白天理。所以,人只要能夠按“理”行事,遵循“天理”做到“培壅本根、澄源正本”,使自己本有的善性得到正常的培植發(fā)展,不受內(nèi)在氣質(zhì)之欲和外在環(huán)境的影響,就可以成就這一完善的人格。按照朱熹的復(fù)性說(shuō),一切人只要通過(guò)道德教育、道德修養(yǎng)均可修成圣賢。所以,教育是恢復(fù)人性、提高素質(zhì)的根本途徑。朱熹的“復(fù)性”說(shuō)認(rèn)為,教育的功能就在于:“革人欲,復(fù)天理”?！皩W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)。”豗

2.3“居敬”“窮理”的修養(yǎng)方法

朱熹認(rèn)為達(dá)到“復(fù)性”的教育目標(biāo)的兩大途徑是居敬和窮理,“學(xué)者功夫,唯在居敬二事。”豘唯有通過(guò)“居敬”、“窮理”的道德修養(yǎng)才能達(dá)到圣人境界。

朱熹認(rèn)為,敬是為學(xué)修養(yǎng)的立腳處,是圣人第一之要法,是通貫致知、力行、涵養(yǎng)、省察等種種道德修養(yǎng)方法的最基本的修養(yǎng)功夫?！按蠓矊W(xué)者,須先領(lǐng)會(huì)敬字。敬是立腳處。”豙“敬之一字,萬(wàn)善根本,涵養(yǎng)、省察、格物致知,種種功夫皆從此出,方有依據(jù)?！彼^居敬,就是要求人們保持一種謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度,做到“內(nèi)無(wú)妄思,外無(wú)妄動(dòng),整齊嚴(yán)肅”,豛就是正心、誠(chéng)意、存養(yǎng)收斂的功夫。朱熹說(shuō):“敬有甚物,只如畏字相似。不是塊然兀坐,耳無(wú)聞,目無(wú)見(jiàn),全不省事之謂。只收斂身,整齊純一,不恁地放縱,便是敬?！必]居敬,還要求人們心中守住“義理”,對(duì)天理要保持內(nèi)心的敬畏和絕對(duì)的服從。

所謂窮理,就是要“窮極事物之理”?！案F理者,欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已?！必^朱熹認(rèn)為,要能夠窮得事物之理,認(rèn)識(shí)天理,就要“格物致知”。即通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)和研究,來(lái)明白天理。窮理要求人們通過(guò)道德踐履體驗(yàn)和把握倫理道德原則和規(guī)范,以此作為衡量、區(qū)分事物的道德上的是與非、當(dāng)與不當(dāng)。換句話說(shuō),窮理就是要“窮天理、明人倫,講圣言,能世故”豞,對(duì)封建倫理綱常“推尋究竟的道理”,從本體的高度來(lái)提高主體的道德自覺(jué)。至于窮理的具體方法,朱熹認(rèn)為必須以讀書(shū)為主要手段?！盀閷W(xué)之道,莫先于窮理,窮理之要,必在于讀書(shū)?！必`朱熹以為“天下之物莫有理,而其精蘊(yùn)則已具于圣賢之書(shū),故必由是以求之。然欲其簡(jiǎn)而易知,約而易守,則莫若《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》之篇也?！必a要了解是百善惡的標(biāo)準(zhǔn),要掌握道德行為的具體規(guī)范,讀圣賢書(shū)乃是一條最為便近的道路。

朱熹認(rèn)為“居敬”和“窮理”二者是相輔相成,互為因果的?！按硕禄ハ喟l(fā),能窮理,則居敬功夫日益進(jìn);能居敬,則窮理功夫日益窮。”豣“居敬是窮理之本,窮得明理又是養(yǎng)心之力?！必c“居敬”和“窮理”都是道德修養(yǎng)功夫,“居敬”是正心誠(chéng)意的道德態(tài)度,“窮理”是格物致知,推究事物的道理,并在實(shí)踐中踐履道德規(guī)范?？梢?jiàn),只有先擺正“居敬”的學(xué)習(xí)態(tài)度,才能有助于求得更多的新理;因?yàn)楦F得了新理,才會(huì)使居敬的態(tài)度日益精密,兩者是相互輔佐,不可分割的,只有通過(guò)這樣的道德修養(yǎng)才能恢復(fù)人的本性,明人倫,知天理,修成圣人。

2.4“大學(xué)”“小學(xué)”的教育階段劃分

朱熹認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育應(yīng)劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,他說(shuō):“古之為教者,有小子之學(xué),有大人之學(xué)”豥。這一分段是以年齡為準(zhǔn)而考慮的,他認(rèn)為8歲至15歲是小學(xué)階段,15歲以后進(jìn)入大學(xué)階段,“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學(xué),而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文。及其十有五年,則自天子之元子眾子,以至公卿大夫元士之適子,與凡民之俊秀,皆入大學(xué),而教之以窮理正心修己治人之道?！必e朱熹認(rèn)為小學(xué)教育和大學(xué)教育是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段,目標(biāo)和內(nèi)容是一致的。他說(shuō):“學(xué)之大小,固有不同,然其為道,則一而已。是以方其幼也,不習(xí)之于小學(xué),則無(wú)以收其放心,養(yǎng)其德性,而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也,不進(jìn)之于大學(xué),則無(wú)察其義理,措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同,特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜,而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”豧還說(shuō):“古之教者,有小學(xué),有大學(xué),其道則一而已。小學(xué)是事,如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理”,“大學(xué)者,學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”,豨也就是在小學(xué)階段要“學(xué)其事”,大學(xué)階段就要在此基礎(chǔ)上“明其理”。即按照《大學(xué)》一書(shū)中規(guī)定的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟,使其“明明德”,最后達(dá)到“止于至善”的目的。由此可見(jiàn),朱熹把教育劃分為“學(xué)其事”的小學(xué)和“明其理”的大學(xué),認(rèn)為教育是一個(gè)完整的過(guò)程,理與事是一貫的,大學(xué)所學(xué)的即是小學(xué)所學(xué)的事的理,因而“明其理”是教育的真正目的,這也是他由事至理的教育主張。

2.5“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的教學(xué)方法

通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐,朱熹總結(jié)了一套完整的教學(xué)方法,并將此定為書(shū)院教育的“為學(xué)之序”。具體為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！必h朱熹認(rèn)為,教育過(guò)程的這五個(gè)環(huán)節(jié),缺一不可,“學(xué)、問(wèn)、思、辨,所以擇善而為知,學(xué)而知也。篤行,所以固執(zhí)而為仁,利而行也。程子曰:五者廢其一,非學(xué)也?！必i這五個(gè)環(huán)節(jié)又可分為“知”與“行”即“窮理”與“篤行”兩大階段,其中前四個(gè)環(huán)節(jié),學(xué)、問(wèn)、思、辨可歸為“學(xué)而知”的窮理過(guò)程。這幾個(gè)環(huán)節(jié)是一循序漸進(jìn)、先易后難、由事及理學(xué)習(xí)過(guò)程。博學(xué),是教學(xué)的首要步驟,就是要求學(xué)者廣泛地汲取知識(shí);審問(wèn),就是要求學(xué)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,深入學(xué)習(xí);所謂慎思,就是要求學(xué)者對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題做進(jìn)一步慎重思考,從而能解決疑難;所謂明辨,就更進(jìn)一步,是要學(xué)者在博學(xué)、審問(wèn)、慎思之后能夠分辨真?zhèn)?獲得正確的認(rèn)識(shí),這四環(huán)是學(xué)者“窮理”的過(guò)程。而窮理的最終目的是為了回到“行”之中,所以“篤行”是最終,也是重要的一環(huán),朱熹認(rèn)為,“致知”與“力行”相比,雖然“致知”為先,“力行”為后,但是“力行”要比“致知”更重要。他說(shuō):“致知力行,論其先后,固當(dāng)以致知為先。然論其輕重,則當(dāng)以力行為重。”可見(jiàn),朱熹非常注重實(shí)踐,他認(rèn)為踐行道德規(guī)范是道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)的最終目的。

3 朱熹教育倫理思想的現(xiàn)代意義

朱熹以理學(xué)為主導(dǎo),通過(guò)長(zhǎng)達(dá)四十余年的教育實(shí)踐,形成了豐富且系統(tǒng)的教育倫理思想。雖然有些思想在今天看來(lái)是為了維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的理論,有其時(shí)代的局限性,但是他的道德修養(yǎng)論、教學(xué)方法以及注重德育等教育倫理思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的教育有著現(xiàn)實(shí)啟迪作用。現(xiàn)階段,中國(guó)改革開(kāi)放在取得巨大成就的同時(shí),拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等腐朽思想也在不斷侵蝕著現(xiàn)代人的心靈。尤其是青年學(xué)生在充滿(mǎn)誘惑、物質(zhì)充盈、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中,倘若缺乏正確引導(dǎo),極易被金錢(qián)奴役,精神空虛,迷失方向,走上歧路。由此可見(jiàn),在當(dāng)今社會(huì)更有必要加強(qiáng)德育在學(xué)校教育中的地位,高度重視對(duì)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)的培養(yǎng),在教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),幫助他們樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。同時(shí),教育者也要吸取朱熹教育倫理思想中注重“知行同一”的觀點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生不但要認(rèn)識(shí)道德,更要在現(xiàn)實(shí)生活中履行道德規(guī)范,自覺(jué)提升自我、完善人格,只有這樣才能促進(jìn)學(xué)生身心和諧、健康全面地發(fā)展。

朱熹的教育倫理思想與實(shí)踐,尤為突出的是他注重踐行的風(fēng)格,他以卓絕的教育實(shí)踐,落實(shí)了其教育理念,并培養(yǎng)了一大批傳承理學(xué)教育主張的傳人,形成了理學(xué)教育倫理重陶下有“圣賢氣象”的儒學(xué)群體,成為后世學(xué)人景仰和追慕的風(fēng)范,由此影響了后世的學(xué)風(fēng)、士風(fēng)乃至民風(fēng)。朱熹“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的治學(xué)精神及其淡泊名利、誨人不倦的教育職業(yè)精神尤其值得當(dāng)今教育者的借鑒與學(xué)習(xí)。教育者的人格和作風(fēng)對(duì)學(xué)生起著潛移默化的影響,只有人格才能培養(yǎng)人格,只有靈魂才能塑造靈魂。作為教育者,要像朱熹那樣,努力去研究尋找植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理精神、道德精神,把道德學(xué)問(wèn)落實(shí)到修身正己、治國(guó)平天下的道德實(shí)踐上,通過(guò)自己的人格魅力感染學(xué)生,加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng),敬業(yè)奉獻(xiàn),積極自覺(jué)地為教育事業(yè)做貢獻(xiàn)。