呂偉超

人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)的別離，作為教師，我對(duì)此體會(huì)尤深。每到畢業(yè)季節(jié)，校園里吟唱最多的，是一首叫《送別》的驪歌：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳，笛聲殘，夕陽(yáng)山外山……”從青年學(xué)生的口中唱出來(lái)，有那么一點(diǎn)兒哀愁，卻又不顯悲傷；有一點(diǎn)兒惆悵，卻有一點(diǎn)兒向往。

最早聽(tīng)到這首歌，是在電影《城南舊事》里，那韻味悠揚(yáng)，哀而不傷的旋律，加上意境悠遠(yuǎn)的歌詞，將離愁別緒演繹得感人至深。這首寫(xiě)于1915年的驪歌，已經(jīng)在華夏大地上吟唱了近一個(gè)世紀(jì)，作者是一代高僧弘一法師，在俗時(shí)叫李叔同，是杭州省立第一師范的圖畫(huà)和音樂(lè)教員。在七年的中學(xué)教師生涯中，李叔同以他別樣的風(fēng)骨深深影響了當(dāng)時(shí)的教育。

從我住處的窗口往外看，大羅山脈從甌江口蜿蜒西去。李叔同出家后，因感溫州山水青華，從1921年起幾度駐留溫州大羅山仙巖一座小廟里修行。面對(duì)大羅山的沉沉暮靄，我想象著竹杖芒鞋、古廟青燈的大師形象，怎么也不能將他與才華超群絕倫，生性風(fēng)流倜儻的李叔同聯(lián)系在一起。弘一法師當(dāng)時(shí)有怎樣的心路歷程，今天我們已不得而知，但作為教師的李叔同的教育思想，卻仍大有發(fā)微借鑒之必要。

五四以后，一批知識(shí)分子懷著教育救國(guó)的理想，創(chuàng)辦了一批新式學(xué)堂，啟迪民智、培養(yǎng)人才。當(dāng)時(shí)的杭州省立第一師范學(xué)校，一時(shí)間群賢畢至，雅士云集。留日歸來(lái)的李叔同也在此任教。他才華出眾，留學(xué)前就已在上?！俺悄衔纳纭遍_(kāi)始藝術(shù)活動(dòng)。李叔同滿懷著對(duì)教育的摯愛(ài)，在一師但開(kāi)風(fēng)氣更為師，言傳身教，熏陶出了一批知名的文人教育家。民國(guó)教育史上著名的白馬湖畔的布衣先生們，就有許多是深受李叔同教誨的學(xué)生和師友。

李叔同認(rèn)為，教育的對(duì)象乃是人的心靈，教育必以人格為先，學(xué)問(wèn)并重。先生早年是貴公子，風(fēng)流倜儻。當(dāng)了教師后，卻常常是一襲布衫，生活簡(jiǎn)樸，再無(wú)半點(diǎn)名士氣息。他為人師表，以自己的人格魅力感染學(xué)生，豐子愷說(shuō)：“他做老師，有人格作背景，好比菩薩有后光?！毕壬烁裰琳妫郧槠降?，教學(xué)上崇尚創(chuàng)新，最早引進(jìn)人體寫(xiě)生教學(xué)法，開(kāi)風(fēng)氣之先。他學(xué)識(shí)卓越，兼收并蓄。1915年，李叔同在杭州寫(xiě)下《送別》，曲調(diào)源于美國(guó)人約翰·奧德威的《夢(mèng)見(jiàn)家鄉(xiāng)和母親》，他將曲調(diào)略加修改，再取意于中國(guó)古代的送別詩(shī)，用典雅淺近的文字寫(xiě)出了這首寓義深邃，意境悠遠(yuǎn)的《送別》。將李白的“勞勞客亭”、白居易的“離離原上草”、柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆焙臀鲙浝铩氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”的多重意象，與美國(guó)民歌的優(yōu)美曲調(diào)相結(jié)合，創(chuàng)作出這首東西合壁的著名驪歌，非學(xué)養(yǎng)深厚，豈能為之？

李叔同認(rèn)為，教育是一項(xiàng)愛(ài)的事業(yè)，愛(ài)專(zhuān)業(yè)，愛(ài)學(xué)生，以全部的熱情和心血投入其中，深信教育可以改造國(guó)民，拯救中國(guó)。他所任教的美術(shù)、音樂(lè)兩科，學(xué)生本不甚重視。李叔同以對(duì)專(zhuān)業(yè)的摯愛(ài)之心感染學(xué)生，親自編教材，寫(xiě)歌曲，帶學(xué)生到戶(hù)外寫(xiě)生，組織學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)，用自己的薪水資助貧困學(xué)生，并編輯出版藝術(shù)刊物《白陽(yáng)》。李叔同對(duì)教育的熱愛(ài)，源自于他對(duì)國(guó)家和民族的大愛(ài)。讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)先生早年所寫(xiě)的《祖國(guó)歌》吧，“上下五千年，一脈延……國(guó)是世界最古國(guó)，民是亞洲大國(guó)民。嗚呼，大國(guó)民，嗚呼，唯我大國(guó)民……”，通篇洋溢著先生愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子情懷。學(xué)生豐子愷在為先生匯編歌集的序言里寫(xiě)道：“安得無(wú)數(shù)優(yōu)美健全的歌曲，交付與無(wú)數(shù)素養(yǎng)豐足的音樂(lè)教師，使他傳授給普天下無(wú)數(shù)天真爛漫的童男童女？假如能夠這樣，這世間一定比現(xiàn)在和平幸福得多?！崩钍逋@種“教育即愛(ài)”的思想，對(duì)他的好友，杭州一師的同事夏丏尊影響尤深。1924年，夏丏尊在春暉中學(xué)，讀到日文版的意大利人亞米契斯的兒童小說(shuō)《愛(ài)的教育》，回憶起李叔同教育求愛(ài)的理想，深感“愛(ài)的教育”之重要，流著淚將它翻譯成中文。出版后，風(fēng)靡一時(shí)，再版三十余次，也可謂是對(duì)李叔同教育思想的發(fā)揚(yáng)光大。

李叔同還認(rèn)為，教育是一項(xiàng)于平淡中追求美的事業(yè)，先生以為真、善、美三位一體，教育要以美好的東西引人向上。先生創(chuàng)作上唯美，教學(xué)上求真，人格上向善，生活上則平淡漠然，以不言之教傳達(dá)大美，感染周?chē)娜撕褪?。后?lái)他的學(xué)生們?cè)诎遵R湖畔的春暉中學(xué)，延續(xù)著先生的美育思想。在那里，朱光潛寫(xiě)下了處女作《無(wú)言之美》，豐子愷畫(huà)出了首幅漫畫(huà)《人散后，一鉤新月天如水》，用筆極簡(jiǎn)卻又意境深遠(yuǎn)，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限情絲，明顯是受了先生于平淡中求美的思想的影響。豐子愷為春暉中學(xué)寫(xiě)的畢業(yè)歌，也是這種取向，“碧梧何蔭郁，綠滿庭宇，羽毛猶未豐。飛向何處？乘車(chē)戴笠，求無(wú)愧于生……”這種平淡中求美的教育精神，如俞平伯先生所說(shuō)：“是一片片的落英，都含蓄著人間的情味……”

李叔同的教育思想，并不只是熏陶了他的學(xué)生和師友，因?yàn)橐磺端蛣e》，早已將他在教育界的影響，傳遍大江南北。乃至先生送別塵世，遁入空門(mén)后，這種影響還延綿不絕。朱自清就是其中深受影響的一位。朱自清1920年北大畢業(yè)后，到杭州省立第一師范教書(shū)，雖然彼時(shí)李叔同已離開(kāi)學(xué)校，出家謝客兩年有余，但李叔同的教育理念依舊伴隨著他的驪歌，彌漫在校園的空氣里，加之朱自清的好友夏丏尊，豐子愷都是與弘一法師關(guān)系密切的學(xué)生師友，李叔同對(duì)初為人師的朱自清來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)有很大的影響。此后，朱自清輾轉(zhuǎn)于江浙各地中學(xué)。1923至1924年間，在溫州浙江省立第十中學(xué)教書(shū)，而此時(shí)弘一法師亦駐居溫州，完成佛學(xué)巨著《四分律》。冥冥中，朱自清和弘一法師之間，似乎總有緣分一線相牽。

我再次將目光轉(zhuǎn)向大羅山脈的仙巖方向。朱自清在溫州中學(xué)教書(shū)期間，曾兩度游覽仙巖的梅雨潭，寫(xiě)下了著名的“女兒綠”，而此后的1928年，弘一法師也選擇在仙巖的伏虎寺“誅茅宴坐”。兩人雖然沒(méi)有直接交往，但弘一法師似乎始終在無(wú)形中影響著朱自清的教書(shū)生活。如朱光潛所說(shuō)，“當(dāng)時(shí)在一般朋友中有一個(gè)不?，F(xiàn)身，而大家又感到他的影響的人──弘一法師”。受李叔同的影響，朱自清也為溫州中學(xué)寫(xiě)了一首校歌，至今仍在傳唱，“雁山云影，甌海潮淙……英奇匡國(guó)，作圣啟蒙。上下古今一冶，東西學(xué)藝攸同”，從這首校歌中，可以清晰地看到李叔同教育思想的遺韻?！坝⑵婵飮?guó)，作圣啟蒙”，是說(shuō)教育的目的在于啟蒙國(guó)民，為國(guó)家培育英才；“上下古今一冶，東西學(xué)藝攸同”，則體現(xiàn)了李叔同所倡導(dǎo)的，做學(xué)問(wèn)要達(dá)到融古通今，學(xué)貫中西的境界。教學(xué)上，朱自清力除保守的陳規(guī)濫調(diào)，以創(chuàng)作促教學(xué)，一如李叔同在教書(shū)期間創(chuàng)作了大量歌曲，朱自清在溫州中學(xué)，也寫(xiě)出了《漿聲燈影里的秦淮河》《綠》等一批傳世名作，至今膾炙人口。

1924年，朱自清離開(kāi)溫州，應(yīng)好友夏丏尊之邀，到了白馬湖畔的春暉中學(xué)。這里聚集了當(dāng)時(shí)一批博學(xué)多藝，志趣高遠(yuǎn)、心靈如湖水般純凈的文化人，實(shí)踐著平民教育的理想。他們以恬淡的心態(tài)，追求美的教育。那時(shí)，夏丏尊住在“平屋”，豐子愷住在“小楊柳屋”，他們還時(shí)常邀請(qǐng)弘一法師來(lái)此小住，后來(lái)干脆在白馬湖畔筑“晚晴山房”，供弘一法師居留，這是一所彌漫著李叔同式教育氣息的學(xué)堂。朱自清到了白馬湖不久，旋即寫(xiě)下《教育的信仰》一文，發(fā)表在《春暉》?？?，這是朱自清首次系統(tǒng)地闡發(fā)他的教育主張。他認(rèn)為“教育有改善人心的使命”，教育不能功利化，否則就成了“學(xué)店”，成了“跛的教育”。朱自清在文章的最后這樣說(shuō)道：“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛(ài)；教育者須能犧牲自己，任勞任怨?！蔽恼碌淖掷镄虚g，處處洋溢著李叔同“美的教育”和“愛(ài)的教育”的思想遺韻。愛(ài)到極致，就成了信仰。今天很多中學(xué)功利思想嚴(yán)重，為追求升學(xué)率，刻意營(yíng)造所謂桃李滿園的虛幻，殊不知，誠(chéng)如弘一法師所說(shuō)“執(zhí)象而求，咫尺千里”。教育只有真正以愛(ài)與美為信仰，才能“華枝春滿，天心月圓”。

1925年，朱自清受胡適之邀，北上清華任中文系教授，由此告別了他五年的中學(xué)教師生涯，但他對(duì)這段有著別樣體驗(yàn)的教書(shū)生活，充滿了眷戀之情。到清華后不久，朱自清寫(xiě)下了《我的南方》一詩(shī)，懷念在南方的那段時(shí)光：“我的南方，我的南方，那兒是山鄉(xiāng)水鄉(xiāng)！那兒是醉鄉(xiāng)夢(mèng)鄉(xiāng)！五年來(lái)的彷徨，羽毛般飛揚(yáng)！……”

羽毛般飛走的，是那些日漸模糊的城南舊事，留下的，是永遠(yuǎn)的驪歌和歌聲里的絕代風(fēng)華。寫(xiě)下來(lái)吧，用我們赤誠(chéng)的心和詩(shī)一般的語(yǔ)言。

如果語(yǔ)言無(wú)力表達(dá)，那就把它唱出來(lái)：長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……

（作者單位：溫州廣播電視大學(xué)法律系）

責(zé)任編輯李淳