李金寶　楊洪興　張冠男

摘要：全球化背景下，民族文化復(fù)興面臨著諸多的挑戰(zhàn)，文化生態(tài)的建設(shè)刻不容緩。在文化生態(tài)建設(shè)中要與世界文化生態(tài)相適應(yīng)，堅(jiān)持文化的傳承與社會(huì)主義新文化方向。

關(guān)鍵詞：全球化 文化生態(tài)建設(shè)

文化生態(tài)的內(nèi)涵與中國(guó)文化的歷史發(fā)展

文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體，它不是孤立的、靜止的，而是相互聯(lián)系的，各種文化吐故納新、交流互動(dòng)而形成不同的文化群落、文化圈、文化鏈，具有自身價(jià)值的每一文化群落作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用。我們把這一動(dòng)態(tài)的文化有機(jī)整體稱之為文化生態(tài)系統(tǒng)。①簡(jiǎn)言之，文化生態(tài)是在特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。文化生態(tài)學(xué)說(shuō)試圖把特定社會(huì)的“總體文化”構(gòu)成看作是多個(gè)“子文化”的有機(jī)集合，注重它們之間的融通和互動(dòng)，并以此作為解讀文化演進(jìn)和文化變遷的重要依據(jù)。

文化生態(tài)是客觀存在的，而且就全球而言，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)以其各具特色的文化存在不同的大大小小的文化生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了世界文化生態(tài)大系統(tǒng)。即使在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的中國(guó)封建專制社會(huì)和“神權(quán)至上”的歐洲中世紀(jì)，在各民族文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，形形色色的民間子文化系統(tǒng)仍然或隱或現(xiàn)地頑強(qiáng)存在著，并和主流文化一起構(gòu)成其民族特色的文化生態(tài)景觀。而且，不同層次的理念、價(jià)值觀以及制度文化、行為文化、物質(zhì)文化與其他因素形成了環(huán)環(huán)相扣的“文化鏈”，它具有自我調(diào)節(jié)、自我完善和自我更新的能力。文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各種文化形式和文化因子不可避免地交互融會(huì)貫通，其中一個(gè)因素、一個(gè)環(huán)節(jié)的變化，往往會(huì)帶來(lái)一連串的反應(yīng)，甚至導(dǎo)致社會(huì)總體文化結(jié)構(gòu)的深刻變革。因此，文化生態(tài)概念適用于任何時(shí)代、任何社會(huì)的文化研究，文化發(fā)展也不可能脫離其特定的文化生態(tài)系統(tǒng)。

文化生態(tài)系統(tǒng)作為一種知識(shí)體系有自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，有自身的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。它像生命的起源和生物的進(jìn)化那樣，經(jīng)歷了萌芽時(shí)期、產(chǎn)生時(shí)期和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。每個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)都是開(kāi)放的，它不斷與外界進(jìn)行著能量和信息的交換。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也形成了具有民族特色的文化生態(tài)系統(tǒng)，并在歷史中演進(jìn)。中國(guó)文化的生態(tài)化演進(jìn)過(guò)程是緊隨著人類文化發(fā)展進(jìn)程的，先后經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代的原生態(tài)文化，直到初創(chuàng)了生態(tài)文化體系（傳統(tǒng)文化），發(fā)展到生態(tài)文化多樣性體現(xiàn)（現(xiàn)代文化），最后形成獨(dú)立的文化形態(tài)（生態(tài)文化），即：公元前２１世紀(jì)夏代建立之前的原生態(tài)文化，自夏、商、周以來(lái)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)文化，封建制度消滅以后的文化，也可以指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的現(xiàn)代文化，以及呼之即出的獨(dú)立文化形態(tài)即生態(tài)文化。②

文化生態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

“新中國(guó)的成立，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上開(kāi)始了偉大的中國(guó)文明的復(fù)興。自從我們國(guó)家以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，更賦予了這個(gè)復(fù)興以新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。這個(gè)復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的、批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明?！雹垡虼耍袊?guó)的傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)充實(shí)、轉(zhuǎn)型和更新的復(fù)興過(guò)程。文化復(fù)興在全球化背景下面臨著新的挑戰(zhàn)：

挑戰(zhàn)“傳統(tǒng)文化”。文化的傳承是人類群體無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，母體文化的傳承基因都會(huì)左右你的思想和行為。這種文化的淵源與傳承能力并沒(méi)有因引進(jìn)了現(xiàn)代文化或建立了新的與世界接軌的國(guó)家形式而失靈，而是悄悄地轉(zhuǎn)化為新的意識(shí)形態(tài)，異化著國(guó)民脆弱的現(xiàn)代意識(shí)。中國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的文明古國(guó)，在不同的歷史時(shí)期影響著中國(guó)人民及利益團(tuán)體的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則及精神，造成了中國(guó)獨(dú)特的文化生態(tài)的復(fù)雜性——中西方交會(huì)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交接沖突。中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中存在著嚴(yán)重的超前與滯后、重疊與真空等現(xiàn)象。④

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)一直處在封建主義統(tǒng)治之下，儒家文化雖有其合理的一面，但它畢竟是適應(yīng)中國(guó)封建制度、適應(yīng)封建主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來(lái)的。進(jìn)入近現(xiàn)代，中國(guó)文化開(kāi)始復(fù)雜化，隨著帝國(guó)主義的侵入與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步建立，中國(guó)文化的發(fā)展趨向多樣化。一切新的政治、經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，必定需要新的文化。

挑戰(zhàn)“霸權(quán)文化”。文化全球化從某種角度體現(xiàn)著西方的文化霸權(quán)。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)，出于統(tǒng)治全球的霸權(quán)主義需要，憑借其科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)及對(duì)全球各種傳媒和網(wǎng)絡(luò)的壟斷性經(jīng)營(yíng)，在文化領(lǐng)域向全世界傾銷、灌輸西方資本主義的價(jià)值觀念、社會(huì)方式和“歐美中心主義”的意識(shí)形態(tài)，任意貶低、排斥、歧視、歪曲，甚至誹謗其他民族的光輝歷史和優(yōu)秀文化，結(jié)果反而人為制造了各民族、國(guó)家之間在文化上的隔閡、矛盾和對(duì)立。在全球化過(guò)程中，處于不利地位的發(fā)展中國(guó)家則極力維護(hù)自身的主權(quán)和獨(dú)立地位，在文化上必然會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)化民族文化的特殊性以抗拒西方文化的趨勢(shì)。西方文化被譴責(zé)為一種傲慢的、會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐筛锩詻_擊的世俗意識(shí)形態(tài)的載體，被譴責(zé)為美國(guó)霸權(quán)主義的外衣。特別是民族文化通常是一個(gè)國(guó)家的民族情感、民族自尊的根基，對(duì)西方文化的抗拒總是難以避免地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義情緒，由此激化了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的民族矛盾。但有一點(diǎn)是明確的，各種文化之間的交流加深了，同時(shí)文化之間的沖突也出現(xiàn)了。

挑戰(zhàn)“拜金主義”。在改革開(kāi)放的形勢(shì)下，外來(lái)文化大量流入，其中的“有害文化入侵”，導(dǎo)致了中華大地“文化生態(tài)”失衡，造成人文環(huán)境下降，社會(huì)思想出現(xiàn)混亂。傳統(tǒng)文化是注重精神的文化，而在西方文化主導(dǎo)下的文化全球化的重要表征之一是商業(yè)文化、大眾文化以及后現(xiàn)代的消費(fèi)主義占領(lǐng)文化市場(chǎng)的世界現(xiàn)象，所以導(dǎo)致人文精神的缺失。現(xiàn)代文明的到來(lái)，提高了工具理性，使物的價(jià)值增值，物質(zhì)的極大豐富卻導(dǎo)致了道德淪喪、拜金主義、唯利是圖、人欲橫流，人的各種本能開(kāi)始表面化并趨于“合法化”，而人們對(duì)精神價(jià)值、終極關(guān)懷的人文關(guān)切已為切近的利益所代替。⑤

文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建

現(xiàn)代化與文化復(fù)興。現(xiàn)代化作為一個(gè)綜合性的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，其成功與否的關(guān)鍵在于文化層面的現(xiàn)代化。因?yàn)槲幕钦麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于最深層，且最堅(jiān)硬、最頑強(qiáng)地影響著經(jīng)濟(jì)和政治的那部分。它是民族的精神、靈魂之所在。所以，文化的現(xiàn)代化往往被人們視為是最富挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化實(shí)則意味著文化的現(xiàn)代化，即傳統(tǒng)文化的復(fù)興，沒(méi)有文化的復(fù)興，就不可能有完整意義上的現(xiàn)代化。正因?yàn)槿绱?，鄧小平才特別強(qiáng)調(diào)：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！雹?/p>

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，忽略了社會(huì)的精神文化建設(shè)這一層面，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)要受到破壞，而且會(huì)成為現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大阻力。在現(xiàn)代化的民族實(shí)踐中，有不少國(guó)家是只注意經(jīng)濟(jì)而忽略文化的。在我國(guó)存在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為硬指標(biāo)，精神文化建設(shè)為軟指標(biāo)，認(rèn)為現(xiàn)代化就是工業(yè)化這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。實(shí)際上，中國(guó)特色的現(xiàn)代化，不僅需要經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，更需要文化的復(fù)興。中國(guó)特色的現(xiàn)代化也只能在文化的復(fù)興中實(shí)現(xiàn)。鄧小平曾經(jīng)預(yù)見(jiàn)：“下個(gè)世紀(jì)中國(guó)是很有希望的?！雹?/p>

文化生態(tài)的構(gòu)建。⑧第一，適應(yīng)世界文化生態(tài)的變化，是文化復(fù)興的重要前提。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的高歌猛進(jìn)，各個(gè)民族文化生態(tài)雖自成系統(tǒng)，但都以經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展驅(qū)動(dòng)力，日益廣泛、頻繁深入的文化交流和沖突，深刻地重塑和構(gòu)建著各民族文化生態(tài)之間的關(guān)系，使之成為緊密聯(lián)系、相互作用的宏大文化生態(tài)體系。經(jīng)濟(jì)全球化這一意義深遠(yuǎn)的歷史事件在深刻地改變著每一個(gè)民族國(guó)家的“原生態(tài)文化生態(tài)”的同時(shí)，也改變了它們所置身其中的世界文化大生態(tài)。在這個(gè)文化大生態(tài)之中，作為子系統(tǒng)的各個(gè)民族文化之間的文化壁壘日漸消解，文化影響力日益增強(qiáng)，各民族精神原生民族文化生態(tài)逐漸被打破，各種民族文化生態(tài)置身于一個(gè)開(kāi)放、互動(dòng)的全新文化生態(tài)之中。文化復(fù)興必須與世界文化生態(tài)相適應(yīng)。各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨于多樣化。廣泛的文化交流增加了民族文化生成的“物種”，豐富了民族文化生態(tài)的文化構(gòu)成，創(chuàng)造了異種文化之間“移植”的機(jī)會(huì)，從而提供了激發(fā)民族文化活力、優(yōu)化民族文化的文化創(chuàng)新機(jī)遇。

第二，接續(xù)文化傳統(tǒng)根脈，是構(gòu)建文化生態(tài)的基本要求。文化在本質(zhì)上就是民族歷史的不斷創(chuàng)造與積淀，文化傳統(tǒng)則是一個(gè)民族及其文化綿延持續(xù)的文化根脈。它傳承民族的歷史，刻錄民族的記憶，寄托著民族生生不息的文化基因。失去個(gè)人乃至民族、國(guó)家的根基，就會(huì)迷失精神家園，這個(gè)民族便是一個(gè)易于迷失自我、喪失自我的民族。優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)正是我們建設(shè)文化生態(tài)、培育當(dāng)代中華民族精神的原始底層與文化根脈，因此要求在全球化的趨勢(shì)中我們應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)以維護(hù)中華民族發(fā)展的根基。優(yōu)良的傳統(tǒng)文化使得中華文明薪火傳承，光芒照耀亞洲，影響及于世界。弘揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、培育民族精神，有利于激發(fā)和增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)我們民族的道德價(jià)值體系的建設(shè)和道德水準(zhǔn)的提升，有利于激勵(lì)奮發(fā)有為的精神和民族的創(chuàng)新力，是推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)的需要。

第三，把握社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，是構(gòu)建文化生態(tài)的關(guān)鍵。任何文化生態(tài)系統(tǒng)的重要屬性在于它的自我發(fā)展的機(jī)制，失去了這一機(jī)制，就會(huì)變得保守與落后，因此文化系統(tǒng)要時(shí)刻保持先進(jìn)文化的方向。先進(jìn)文化提供了民族文化生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則和建設(shè)準(zhǔn)則，決定著文化生態(tài)的發(fā)展方向，引導(dǎo)著民族精神的發(fā)展走向，對(duì)民族文化生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展以及民族精神的弘揚(yáng)和培育具有決定性的價(jià)值和意義。社會(huì)主義先進(jìn)文化正是民族文化生態(tài)的主干。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是構(gòu)建民族文化生態(tài)、培育當(dāng)代中華民族精神的關(guān)鍵。先進(jìn)文化要保持其先進(jìn)性，必須不斷發(fā)展，必須遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，營(yíng)造文化發(fā)展的良好生態(tài)，對(duì)于我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)的演化，要在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的原則下，容許文化的多元性與多樣性。

總而言之，我們最終選擇的中國(guó)文化新模式是一個(gè)嚴(yán)密的文化生態(tài)體系，它是由三個(gè)要素所構(gòu)成的，即：現(xiàn)代化、社會(huì)主義、中國(guó)特色。三者相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。我們必須站在時(shí)代進(jìn)步的前列和歷史發(fā)展的高度，吸取中外文化的一切積極成果，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造并使之轉(zhuǎn)型，成為能夠同現(xiàn)代化相銜接、與社會(huì)主義相適應(yīng)的新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也只有朝著現(xiàn)代化目標(biāo)不斷邁進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化復(fù)興。

注釋：

①黎德?lián)P等：《論文化生態(tài)系統(tǒng)的演化》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，２００３年版。

②楊亭：《中國(guó)文化生態(tài)化演進(jìn)的歷史透察》，《理論月刊》，２００７（３）。

③中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明指導(dǎo)方針的決議，人民出版社，１９８６年版。

④丁言：《失衡的現(xiàn)代文化生態(tài)》，《中國(guó)文化導(dǎo)刊》。

⑤徐春：《全球化對(duì)中國(guó)文化生態(tài)的影響“全球化與人的發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，２００５年版。

⑥《鄧小平文選》第２卷，人民出版社，１９９４年版。

⑦《鄧小平文選》第３卷，人民出版社，１９９３年版。

⑧馮秀軍：《和諧文化生態(tài)下的當(dāng)代中華民族精神培育》，《思想理論教育》，２００７（２）。

（李金寶為吉林工商學(xué)院講師；楊洪興為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；張冠男為吉林大學(xué)東榮學(xué)院副研究員、管理學(xué)碩士）

編校：張紅玲