文 盈

摘要剖析了目前中國城市景觀規(guī)劃設(shè)計中出現(xiàn)的種種“無序”現(xiàn)狀。分析研究了現(xiàn)代景觀的發(fā)展方向,并對中國城市景觀秩序的建立提出了相應(yīng)建議。

關(guān)鍵詞城市景觀;景觀規(guī)劃設(shè)計;景觀秩序

中圖分類號TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號 1007-5739(2009)11-0085-02

1現(xiàn)代景觀秩序的本質(zhì)與范疇

秩序是隱藏在所有事物背后的原則,是形態(tài)間的一種制約力,它不僅是事物的內(nèi)在原則和特性,還是一種活躍的創(chuàng)造力。秩序本身是一個認(rèn)識的過程,秩序是在人與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生與發(fā)展的。

一切決定景觀的產(chǎn)生、發(fā)展及景觀形態(tài)的顯性或隱性的東西,都可以列入景觀秩序的范疇。景觀秩序包含的內(nèi)容從狹義來講,即物質(zhì)層面上的景觀元素之間的組織與關(guān)系,集中體現(xiàn)為空間關(guān)系;從廣義講,可涵蓋歷史層面上的秩序與物質(zhì)層面上的秩序,歷史層面上的秩序體現(xiàn)為文化在景觀方面的傳承與發(fā)展,即時間關(guān)系。景觀秩序并不只是人的認(rèn)識對景觀系統(tǒng)特性的單純鏡面式反映,而是一個能動與互動、不斷反饋創(chuàng)造的過程。

現(xiàn)代景觀是一個綜合的整體,它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)的,不僅需要滿足社會的功能,還要符合自然的規(guī)律,遵循生態(tài)原則,同時它還屬于藝術(shù)的范疇。擁有持久生命力的景觀設(shè)計作品,都在總體上使這些因素互相平衡,它們與時代精神息息相關(guān),吸收了歷史的精神,但決不模仿固有的風(fēng)格;它們符合科學(xué)的原則,反映了社會的需要、技術(shù)的發(fā)展,以及新的美學(xué)觀念和價值取向。這一切都促使現(xiàn)代景觀的秩序在不斷地發(fā)生著變化。

2中國城市景觀的“無序”現(xiàn)狀及成因

在當(dāng)今世界城市化發(fā)展的大趨勢下,20世紀(jì)80年代以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)與城市化的迅速發(fā)展,環(huán)境的問題也日趨嚴(yán)重。城市人口的急劇增加,人民生活水平的逐步提高,使人們對空間環(huán)境的質(zhì)量要求越來越高,對城市公共開放空間的需求越來越大,這也促使了我國城市的景觀建設(shè)達(dá)到前所未有的高潮。在大規(guī)模的景觀建設(shè)中涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品,在一定程度上,它促進(jìn)了景觀設(shè)計學(xué)科的發(fā)展與景觀和規(guī)劃設(shè)計師隊伍的形成,改善了城市的形象,也帶動了一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而海量的建設(shè)需求,外強(qiáng)中干的建設(shè)形勢,人們所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)等嚴(yán)重的問題也體現(xiàn)了國內(nèi)景觀業(yè)在很大程度上的“浮躁”、“無序”狀態(tài)。

2.1中國城市景觀“無序”現(xiàn)狀

2.1.1設(shè)計手法慣于模仿,疏于創(chuàng)新。中國古典園林的自然寫意山水風(fēng)格在世界園林發(fā)展史上獨樹一幟,是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。然而,目前國內(nèi)的園林景觀界對中國的古典園林持有2種截然不同的態(tài)度。一種是從弘揚民族文化的高度出發(fā),強(qiáng)調(diào)繼承古典園林,卻往往只追隨其形式。中國古典園林建筑風(fēng)格南北各異,是各地區(qū)域文化與審美情趣的體現(xiàn)。尤其是園林中的建筑小品,它們是直接反映地域與文化特質(zhì)的媒介。但是在國內(nèi)的現(xiàn)代景觀設(shè)計中,往往人們看到的是與周邊環(huán)境風(fēng)格極不協(xié)調(diào)的古亭、水榭等。建筑小品中幾乎沒有設(shè)計,在不同地域的景觀中可以看到大同小異的石燈籠、石凳、園椅、漢白玉欄桿,產(chǎn)生的景觀風(fēng)格雜亂無章,文化背景矛盾沖突,更加失去了其地域特色和趣味性。如山西臨汾市興建的某廣場,模仿故宮的建筑風(fēng)格和格式,并修建了高大的中華文明的標(biāo)志,引起了社會有關(guān)人士的嘩然。另一種則將古典園林看作是無法融入現(xiàn)代社會的死物,否認(rèn)發(fā)揚傳統(tǒng)的積極意義,在缺乏對國際現(xiàn)代景觀設(shè)計理念與發(fā)展趨勢的深刻認(rèn)識下,只盲目地抄襲模仿西方景觀的模式,完全不對本土的自然氣候條件、社會經(jīng)濟(jì)文化加以分析考察,只在形式上將西方現(xiàn)代景觀的幾種要素進(jìn)行簡單的排列組合,如大而空的城市廣場、大草坪、樹陣、雕塑噴泉等的反復(fù)使用。城市廣場本該是反映地域文化精神的重要場所,但如今卻成為彰顯政績的大舞臺,盲目地追求大而曠,大面積地鋪設(shè)大理石、花崗巖之類的地磚,完全沒有考慮公共場所鋪裝材料的防滑、耐磨、易排水的性能,一味地追求所謂的“高檔”。受西方現(xiàn)代景觀影響,國內(nèi)各個城市掀起了“草坪熱”。中國是一個城市人口密度大,綠地面積緊張,極度缺水的國家,大面積地種植草坪,并不能很好地發(fā)揮其生態(tài)系統(tǒng)功能。如當(dāng)初大連市推行的大草坪建設(shè),成為各大城市爭先相仿的“楷模”,如今大面積的草坪養(yǎng)護(hù)水源與養(yǎng)護(hù)成本已成為城市的巨大包袱。

2.1.2盲目粗暴地對待地理環(huán)境與生態(tài)結(jié)構(gòu)。我國地域遼闊,氣候復(fù)雜多變,南方濕熱多雨,北方干冷少雨,東西部的氣候差異也十分明顯,這對植物的分布與生長影響巨大。但在國內(nèi)的景觀建設(shè)中出現(xiàn)了很多忽視其生態(tài)生物特性,盲目地跟隨流行選擇植物與配置植物的現(xiàn)象,“南樹北移”就是典型。為了追求“熱帶風(fēng)光”將棕櫚科植物栽種在一些冬季寒冷的地區(qū),到了冬天,用薄膜將樹包裹,這不僅是在浪費人力、物力、財力,而且景觀效果也極差。這種“怪現(xiàn)象”在北方、華中地區(qū)、東部與西部隨處可見。不考慮樹木生長的群落結(jié)構(gòu)與生態(tài)習(xí)性,追求機(jī)械的幾何式構(gòu)圖,將樹種硬生生地種植在劃定的網(wǎng)格中,這種“樹陣”之風(fēng)至今依然盛行。地形是自然氛圍最顯著的體現(xiàn),在城市景觀建設(shè)中,地形是創(chuàng)造其城市特點的重要基礎(chǔ)。在我國的城市景觀建設(shè)中對地形和道路的粗暴破壞卻是一個極普遍的現(xiàn)象。在山水形勝的自然山谷上空橫貫修1條大公路、把山炸平等舉動比比皆是。在城市化建設(shè)的高潮中,為了修路和蓋房,每年都有成千條的城鄉(xiāng)河道被填埋,上萬畝的河灘、湖泊與濕地在消失,原來流動互通的水系變成了支離破碎的污水溝或者污水池。在許多地方,城市河道在進(jìn)行著機(jī)械的治理,河道、江岸變成了單純防洪工程,這嚴(yán)重影響了原有的城市排水和生態(tài)系統(tǒng)。在這些防洪工程建設(shè)中,從未考慮過如何真正把水利作為城市生態(tài)環(huán)境的一個重大因素。原有的自然生態(tài)群落遭到了徹底的毀滅,昔日獨特的城市環(huán)境也變得千篇一律。

2.2城市景觀現(xiàn)狀成因

2.2.1市場的龐大與混亂。我國正處在高速的城市化進(jìn)程中,新城區(qū)的建設(shè)、老城區(qū)的改造、城市公園及街頭綠地建設(shè)等各個層次的開發(fā)與環(huán)境的改造在同時進(jìn)行,在時間倉促的海量設(shè)計任務(wù)中,重復(fù)、模仿、抄襲也就成了家常便飯。一個優(yōu)秀的景觀作品必然是設(shè)計與施工的密切結(jié)合,無論是樹種的配置還是自然山水的放樣,沒有景觀設(shè)計師的指導(dǎo),是難以達(dá)到預(yù)期效果的。但是由于景觀缺少建設(shè)安全(消防等)方面的要求,并且有較大的可改造性,不良后果的責(zé)任較小,導(dǎo)致了各方面對景觀建設(shè)干預(yù)的增加,往往在施工過程中對設(shè)計的改動極大;再加上設(shè)計師缺乏與施工隊伍溝通的主動性,設(shè)計方案與施工后的實際景觀大相徑庭的現(xiàn)象比比皆是。另一方面建設(shè)主管部門對景觀的設(shè)計和施工資質(zhì)把關(guān)不嚴(yán),一些中小型個體施工隊伍常以免費設(shè)計及靈活的經(jīng)營方式占有市場,許多大中型項目方案投標(biāo)中評委的專業(yè)素質(zhì)也令人懷疑。

2.2.2政績的彰顯。解放后近30年的城市控制政策導(dǎo)致城市建設(shè)滯后。改革開放以來,城市人口的急劇膨脹與工業(yè)化的迅速發(fā)展,導(dǎo)致城市環(huán)境的急劇惡化?，F(xiàn)代城市的景觀建設(shè)項目,往往是新一代管理者和決策者彰顯政績的好機(jī)會,“形象工程”成為一個社會問題。在國外游歷之后的領(lǐng)導(dǎo)們常以自己的喜好收集相關(guān)資料,讓設(shè)計者們按照他們的資料進(jìn)行“設(shè)計”,設(shè)計者只是繪圖員,設(shè)計名存實亡。

2.2.3文化的斷層與理論體系的缺乏。雖然全球化在一般意義上被人們理解為一種超地域性的現(xiàn)象,但在其過程中,地域性因素卻是全球化的一種具體的實現(xiàn)形式,地域性因素的存在與作用也使得全球化出現(xiàn)了各方面的不平衡,其中全球化文化與本土文化之間的斷層則是其表現(xiàn)之一。中國現(xiàn)代景觀的處境正是如此。一方面是西方較為完善的現(xiàn)代景觀理論體系與多元化發(fā)展形式,另一方面是中國的傳統(tǒng)園林。根植于文人士大夫文化的中國古典園林盛極一時,曾是東西方各國模仿和研究的對象,但它與現(xiàn)代人們的生活方式和環(huán)境需求大相徑庭,中國傳統(tǒng)文化在全球化的沖擊中逐漸淡化與缺失。盡管20個世紀(jì)80年代以來,通過各種信息媒介、種種景觀設(shè)計理論與作品紛見雜陳,但對于城市景觀設(shè)計的發(fā)展道路卻是一籌莫展,這是由于我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計還遠(yuǎn)未構(gòu)成自己完整合理的體系。例如,在現(xiàn)代景觀思想方面常用“西方人的眼光看世界”,對中國的傳統(tǒng)景觀與城市文化遺產(chǎn)上缺少切實的研究,照搬照抄的現(xiàn)象自然屢見不鮮,并且從未關(guān)注過東西方文化體系的差異與融合。此外,對于中國古代城市的研究只偏重于個體,而缺乏整個城市的空間環(huán)境的創(chuàng)造性研究,也極少從文化角度進(jìn)行探索。

3現(xiàn)代城市景觀發(fā)展中的秩序

我國城市景觀規(guī)劃建設(shè)中出現(xiàn)眾多無序、混亂問題的原因,不僅在于經(jīng)濟(jì)匱乏或者純商業(yè)的操縱,更多時候是決策者、設(shè)計者乃至整個社會關(guān)于景觀價值觀念的混亂。目前國內(nèi)城市的景觀建設(shè)與100多年前在美國與加拿大盛行的“城市美化運動”有十分相似的一面:在設(shè)計與建設(shè)的過程中把規(guī)則、幾何與唯美主義的美學(xué)觀點放在首位,以此來創(chuàng)造和改進(jìn)社會秩序,恢復(fù)城市中由于工業(yè)化而失去的視覺美和生活的和諧。這種觀念早已成為美國城市規(guī)劃與設(shè)計史上的一塊傷疤,不斷地被西方學(xué)者揭示用來警告世人。因此,應(yīng)該引以為鑒,避免重蹈覆轍。

3.1注重民族性與地域精神

中國目前已經(jīng)邁進(jìn)了信息化社會的大門,但過快的發(fā)展帶來了太多的滯后與不協(xié)調(diào),城市景觀中種種的“失序”問題就是突出代表。如果景觀在規(guī)劃與設(shè)計時偏離了原本的場所基本特質(zhì),不尊重固有的自然特征如地形、植物的生態(tài)群落、水流、氣候等,不尊重地域的歷史文脈、社會文化與人們的生活習(xí)性等,那么這些景觀必然導(dǎo)致人們認(rèn)同感、歸屬感的缺失,景觀地域特色的泯滅。城市的景觀是城市歷史文化、人們觀念意識與民族風(fēng)俗的載體,是一個城市與另一個城市相區(qū)別的重要特征。每個城市的景觀在尋找探索創(chuàng)新之路的過程中,不能把這種探索之路看作一個孤立的方式,而要把它有機(jī)地滲透到地方的人、歷史、社會邏輯的發(fā)展中去。

3.2生態(tài)規(guī)劃與可持續(xù)性發(fā)展

阿瑟·約翰遜對生態(tài)規(guī)劃這一理論的核心解釋為:“對于任何生物,人工、自然與社會系統(tǒng)最適宜的環(huán)境是能夠提供維持其健康與幸福的必要能量的環(huán)境。這一原則并不受尺度的限制,它既適用于在花園中確定植物栽種的位置,也適用于指導(dǎo)一個國家的發(fā)展?！边@一理論的確立就意味著設(shè)計與規(guī)劃要尊重物種多樣性,減少對自然資源的剝奪,保持營養(yǎng)和水循環(huán),維持植物生存環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量,以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

景觀中的可持續(xù)性發(fā)展是從環(huán)境和自然資源的角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式,強(qiáng)調(diào)了環(huán)境與自然資源長期承載能力對發(fā)展進(jìn)程的重要性,以及發(fā)展對改善生活質(zhì)量的重要性。約翰·萊爾在《為可持續(xù)性發(fā)展的再生設(shè)計》中從能源損耗和環(huán)境退化2個問題著手研究,他認(rèn)為在工業(yè)社會這個世界范圍單向的生產(chǎn)系統(tǒng)中,原材料是以一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其補(bǔ)充再生能力的方式從地球中被提取,補(bǔ)救的方法是“再生設(shè)計”。在這一原則指導(dǎo)下的可持續(xù)性需求應(yīng)該是在考慮人類最佳棲居地的同時,要采取有效的措施確保其他生物的生存與生長。

3.3美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

中國古典園林是在農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)上發(fā)展的,由于人

們的思考和行動受到當(dāng)時生產(chǎn)方式的制約,生態(tài)倫理觀極度依賴自然,園林中的美學(xué)意境也僅來源于文學(xué)、繪畫,這種美學(xué)觀念與當(dāng)今開放快速的城市發(fā)展已經(jīng)格格不入。生態(tài)規(guī)劃與可持續(xù)性發(fā)展觀念的變革給景觀設(shè)計的美學(xué)觀念帶來了巨大的影響。生態(tài)的景觀植被中所需要的復(fù)雜性、可變性和多樣性與西方傳統(tǒng)文化中對整潔和秩序的喜好產(chǎn)生了巨大的沖突。這種新美學(xué)觀念的建立是景觀生態(tài)設(shè)計最終成功的堅實基礎(chǔ),因此它必須與傳統(tǒng)的美學(xué)相協(xié)調(diào)或者引導(dǎo)美學(xué)觀念的變化,才能順利地運用到實踐中去。

4結(jié)語

國內(nèi)目前的許多決策者與景觀設(shè)計師都認(rèn)為他們的主要任務(wù)是改善城市的環(huán)境條件,他們相信正在做的是為了生活在這環(huán)境中的人們。但是由于環(huán)境和行為之間不斷相互作用而產(chǎn)生了十分復(fù)雜的關(guān)系:人受到環(huán)境的影響,但并不是被動地接受環(huán)境的塑造,而是在已經(jīng)形成的人格的直接作用下能動地接受環(huán)境的影響。對于這一點,決策者和設(shè)計師們要保持一個客觀批判的態(tài)度,而不應(yīng)該堅持武斷的精英主義觀點。景觀設(shè)計學(xué)中有比“為藝術(shù)而藝術(shù)”的更高的價值理念,它的美學(xué)價值必須要用社會與生態(tài)的關(guān)懷尺度作衡量標(biāo)準(zhǔn)。雖然國內(nèi)現(xiàn)代景觀的理論秩序建構(gòu)仍在起步階段,但相信經(jīng)過幾代設(shè)計師們的不懈努力,將能迎來美好的景觀未來。

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