付 蕾

摘要中國古代社會治理“以德為先”,強(qiáng)調(diào)“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”、“出禮入刑”,這種治理模式使古代中國社會安定和諧,繁榮昌盛,中國古代百姓在這種自理模式下普遍安居樂業(yè),較少做出違法犯罪的行為。本文旨在通過闡述中國古代德治內(nèi)容,研究其在當(dāng)代法治社會中的價值。

關(guān)鍵詞出禮入刑德治法治

中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-005-02

一、 從中國古代“出禮入刑”看德治思想的內(nèi)容

古老的中華法系融溫情與嚴(yán)酷為一體,獨(dú)具特色,“國之大事,在祀與戎”①。早在奴隸制社會,禮與刑的關(guān)系就極為密切,構(gòu)成了當(dāng)時社會的主要法律形式。在中國法律的萌芽之初,倫理道德的內(nèi)容便充斥其中,為中華法系打上了深深的倫理道德的烙印,形成了中國古代社會的獨(dú)特的法律制度與觀念。

禮刑并用是西周之首創(chuàng),也是西周法律制。所謂“禮”,在《禮記·禮運(yùn)》中是這樣解釋的,“禮者,君之大柄也。所以別嫌明微,擯鬼神,考制度,別仁義,所以治政安君也”。

“刑”是夏、商、西周時的法的稱謂,表示懲罰犯罪的法規(guī),泛指國家的全部法律。如宋陳彭年《玉篇》載:“刑,法也,罰總名也”②?！蹲髠鳌ふ压辍?“夏有亂政,而作禹刑;商有亂政,而作湯刑;周有亂政,而作九刑”?？梢?“刑”是三代法律的總稱。在一定意義上說,刑、法、律是同義詞。

禮以教化 ,刑以鎮(zhèn)壓,軟硬兼施,文武并用,表現(xiàn)形式不同,目的是一致的,相輔相成,缺一不可,禮與刑成為奴隸主階級專政不可或缺的兩個權(quán)柄。在西周時期,一方面,禮是廣義的刑,是法的基礎(chǔ)、淵源;另一方面,禮與刑又不是并列的,而是以禮為主,禮刑并用,禮著眼于預(yù)防,使人習(xí)善遠(yuǎn)惡;刑著重于罰罪,使其不敢再犯?！抖Y記.樂記》是這樣描述的,“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸”。“夫禮者,禁于將然之前,而法者,禁于已然之后”③?！靶桃灾我讶?禮以禁未然”④。凡禮之所許,刑之不禁;禮所不容,刑必禁之。故“禮之所去,刑之所取,出禮則入刑。相為表里”⑤。這些都說明禮是犯罪之前的規(guī)范,是積極的預(yù)防;刑是犯罪以后的懲罰,是消極的處置,禮所去的,才是刑所取的。“出禮入刑”不僅是一項(xiàng)抽象的法律原則,更可以視為具體的法律條文,禮是精神總則、價值目標(biāo),刑是總則的具體化、條文化,是禮的價值體現(xiàn)手段,兩者不可分割,也不能分割。禮強(qiáng)調(diào)教化,刑強(qiáng)調(diào)法治。

“出禮入刑”,體現(xiàn)了以宗法倫理理性為核心的傳統(tǒng)中國法律制度,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律的道德化或倫理化,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)法律文化的禮治主義性質(zhì)。為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定,統(tǒng)治者需要尋找一種與自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗法制度相適應(yīng)的調(diào)整社會關(guān)系的模式和結(jié)構(gòu),這就是“出禮入刑”、“以禮入刑”。在社會生活中,禮、道德無疑具有規(guī)范的性質(zhì),但為了統(tǒng)治的需要,統(tǒng)治者或通過儒家治經(jīng)習(xí)用的章句注疏方法來解釋法律,使禮、道德精神貫穿于法中;或以禮、道德精神來指導(dǎo)現(xiàn)行法律的運(yùn)用。在古代中國倫理法律中,禮、道德幾乎成為法律的化身。道德規(guī)范對法律世界的介人是如此地廣泛,以致于很難截然劃分禮與法的界限。不僅道德上的要求與法律的設(shè)定之精神是相契合的,觸犯法律的行為必然是不道德的,而有悖道德的行為則也是非法的,甚至是犯罪的行為?！暗乐哉?齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”⑥。通過刑罰,使百姓在法律的管轄和威懾下不敢犯罪,在法律監(jiān)督的范圍內(nèi)不做違法的事;通過道德禮教,啟迪人們的道德覺悟,強(qiáng)化人們的道德意志,提高人們的榮辱觀念,使人們在內(nèi)心中形成道德行為的內(nèi)在動因,變被動地守法為自覺地守法,使人對守法的理解由知其然而進(jìn)入知其所以然。所以說,禮是中國傳統(tǒng)社會所確認(rèn)的社會的全部行為規(guī)則,是普遍適用的行為規(guī)范。正因?yàn)槎Y、道德在維護(hù)社會秩序中有著極其重要的作用,因此,在傳統(tǒng)社會中,法律以禮為主,道德是社會調(diào)整的主要手段,法律是道德的輔助手段;刑罰是工具,道德教化則是目的,刑罰的適用必須建立在德教的基礎(chǔ)上,而實(shí)施刑罰的目的是實(shí)現(xiàn)道德教化的要求。

在“出禮入刑”思想的指導(dǎo)下,古代法典向著儒家化、倫理化、道德化方向發(fā)展,在秦漢以后漫長的發(fā)展道路中,禮刑結(jié)合日益密切,逐漸合流,法律的內(nèi)容反映一定的道德觀念和傳統(tǒng)。董仲舒的“春秋決獄”,西漢之后的以經(jīng)注律,魏晉南北朝時的引經(jīng)人律等等,為形成“一準(zhǔn)乎禮”、“禮法合一”的《唐律》打下了深厚的其礎(chǔ)?！短坡伞返拿恳粭l款的設(shè)置都依據(jù)于禮,禮與律的結(jié)合已達(dá)到水乳交融的地步,使道德、習(xí)俗、法律形成和諧的統(tǒng)一體。禮人于刑,刑體現(xiàn)禮,法律用刑罰維護(hù)宗法等級之禮?！短坡墒枳h》指出:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,“出禮入刑”在中國傳統(tǒng)社會的國家治理中發(fā)揮了較大的作用,構(gòu)建了中國傳統(tǒng)刑法的基本精神,也形成了中華法系的一個最大的特點(diǎn)。統(tǒng)治者的自律,布衣百姓的道德追求,使古代中國享有“禮儀之邦”的美稱?！耙远Y入法,是中國法律發(fā)展史上一件大事,法律因此發(fā)生了重大的深遠(yuǎn)變化,禮成為法律的重要組成部分,形成了法律為禮教所支配的局面”⑦。出禮入刑,對后世影響很大,從積極的意義上說,它反映了我國傳統(tǒng)法律的道德淵源,奠定了我國傳統(tǒng)法律文化的重要基石,這個原則直到近現(xiàn)代仍不能擯棄。也就是說,中國傳統(tǒng)法律文化中有許多科學(xué)的原則和制度,對其積極因素我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。社會愈發(fā)展,民族的傳統(tǒng)便愈引人注目。

二、 中國古代德治思想的現(xiàn)代價值

中國古代德治思想有其獨(dú)特的價值和魅力,這種價值不僅存在于古代社會,而且在現(xiàn)代社會中德治思想也依然存在著其特有的價值。

(一)德治在立法中的價值

作為實(shí)現(xiàn)法治首要環(huán)節(jié)的立法,不僅應(yīng)關(guān)注其數(shù)量,更應(yīng)注重其質(zhì)量,即立了什么樣的法。古希獵哲學(xué)家亞里士多德在論及一個社會如何實(shí)現(xiàn)法治時就明確指出了兩個要件:一是全體社會成員守法,二是所守之法又應(yīng)是制定得良好的法。這第二個要件即是對所立之法質(zhì)的規(guī)定性,在法治國家中這種好的法即是道德上的良法、善法。唯有良法,才能滿足人們對利益分配合理性的要求,從而才能為人們所遵行;反之,會遭到人們的違抗。立法對實(shí)現(xiàn)法治國家的價值主要在于提供良法,而良法的產(chǎn)生必須依賴于道德。道德對良法形成的作用主要表現(xiàn)在兩個方面:

1.道德為所立之法提供一種內(nèi)在的價值基礎(chǔ)。任何法都蘊(yùn)含了一種深刻的精神,即一種倫理道德價值體系。塞爾薩斯曾經(jīng)說過:法是善與公正的藝術(shù)。這既直接道出了法的精神,又提示了法與道德的某種聯(lián)系:法是道德的直接應(yīng)用。由于法是道德理念的升華,所以法的精神是道德的一個部分或?qū)哟?道德中包含有正義。當(dāng)然,較之立法上的公正,道德上正義的涵義要寬泛得多。公正之所以直接深化為法的精神,是因?yàn)樗趯?shí)踐中是最基本卻又最現(xiàn)實(shí)的道德原則。也就是說,反映道德價值取向的公正原則對于社會生活的極其重要性,要求立法者將此作為一種法的精神貫徹到立法中去。道德作為法的價值基礎(chǔ)的作用主要是通過為法提供一種追求社會公正的價值目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)的。

2.道德通過對法進(jìn)行價值評價的方式來實(shí)行對立法活動的導(dǎo)向。由于法內(nèi)含了一定的價值追求,這種價值追求的不同,決定著法之優(yōu)劣。因此,對這種價值追求進(jìn)行道德評價,即對整個法進(jìn)行合義性評價就有著極為重要的意義。正是基于對法進(jìn)行道德評價的重要性,歷來的思想家都很注意法的道德性評價問題,特別是西方的自然法學(xué)派。他們主張道德不但是法的創(chuàng)制之最終依據(jù),還是評價法之好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。

(二)德治在司法中的價值

古語云:“徒善不足以為政,徒法不足以自行?！薄爸贫弥婧醴?推而行之存乎人?！焙玫姆ㄖ贫饶芊駥?shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于執(zhí)法之人。

1.司法人員的道德素質(zhì)對司法公正的價值。司法作為依法解決糾紛的活動,人們對其本質(zhì)性要求就是公正,故法哲學(xué)家們通常認(rèn)為司法公正代表社會公正。倘若出現(xiàn)司法不公,社會公正便失去了最后一道屏障。這種司法不公的嚴(yán)重后果是動搖公民對法的信仰。而司法人員只有具備良好的道德素質(zhì),才可能刻意去追求一種司法公正,從而使自身的職業(yè)行為契合建設(shè)法治國家的內(nèi)在需要。

2.司法人員的道德素質(zhì)對提高司法質(zhì)量的價值。由于社會事務(wù)紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化,任何法都不可能是包治百病的藥方,每一條律令都有一定的容納度量,有一定的解釋范圍。這種法本身的局限性需要司法人員在司法中能動操作而加以補(bǔ)充。雖說在司法中司法人員應(yīng)將自己的道德標(biāo)準(zhǔn)服從于法的標(biāo)準(zhǔn),但道德在其中也并非可有可無、無所作為,它仍然可通過對司法人員素質(zhì)的完善來實(shí)現(xiàn)對司法的影響。

(三)德治在守法中的價值

德治增強(qiáng)整個社會的守法意識,有助于人們養(yǎng)成守法的良好習(xí)慣,提高公民守法的自覺性。德治通過道德禮教,提高人們內(nèi)心的道德覺悟,使人們在內(nèi)心建立起一套完善的榮辱是非觀,以積極遵紀(jì)守法為榮,以違法犯罪為恥。有助于人們從內(nèi)心認(rèn)可守法行為的正當(dāng)性和合理型,養(yǎng)成守法的生活習(xí)慣,從而使人們守法由自覺轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā),成為人們行為的內(nèi)在動因,有助于社會守法行為的根基穩(wěn)固從而實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。

三、 當(dāng)代法治社會中德治的必要性

人類的法治實(shí)踐證明,法治與德治是一個國家長治久安不可偏廢的兩種途徑。一個真正的法治社會必定是德治社會,一個德治落實(shí)好的社會,其法律也會得到較好的實(shí)施。真正的德治就是有法必依,真正的法治則必須是懲惡揚(yáng)善、扶正祛邪。當(dāng)代中國推行依法治國必須與以德治國緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)德法并治,這是對人類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié),是對我國傳統(tǒng)政治文化的揚(yáng)棄。歷史證明,凡是治國者只用法治或只用德治的,都不能保持國家的長治久安。戰(zhàn)國時期的魯國和齊國單純推崇“德治”,很快被滅亡;秦王朝獨(dú)用法家、“專任刑罰”,則二世短命而亡。鄭國子產(chǎn)認(rèn)為, “猛”(刑)與“寬” (德)都是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的手段,為政必須寬猛相濟(jì),這種思想對后世具有深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)榈赖潞头筛饔欣?中國古代絕大多數(shù)統(tǒng)治者便采用兩者相結(jié)合的方式,即德主刑輔、出禮入刑,而中國幾千年漫長而穩(wěn)定的封建統(tǒng)治,恰恰證明了這種德法并治的統(tǒng)治方式所具有的積極意義。當(dāng)代中國,法治與德治的相互結(jié)合尤有必要。在這一結(jié)合的過程中,德治是根本、是方向。

首先,人類社會不同與動物世界,人類具有其它動物所沒有的豐富的精神世界,具有對是非、善惡、美丑的判斷力和對未來的預(yù)測力,以及由此產(chǎn)生的人對理想的構(gòu)思和追求。這說明,人類具有追求道德生活的理想和目標(biāo),道德性是人類更深層次的本性,這一本性在社會生活中表現(xiàn)為“利他”性,即“對同樣生活在一起的別人的尊重和關(guān)懷,對生活于其中的集體,乃至于全人類、自然界的關(guān)注,使自己的行為能與周圍事物保持和諧,能對別人和所在集體的發(fā)展有所增益?！雹噙@種人性的道德性,恰恰是“德治”能夠成為人類社會治理方式選擇的內(nèi)在根本原因。

其次,法治概念的內(nèi)涵必須以一定的道德理論為基礎(chǔ)。從價值角度考察,道德始終貫穿于法律過程之中,一方麗法律自身內(nèi)涵著人類真善美的道德理想,另一方面對實(shí)現(xiàn)道德理想起著規(guī)范、制約、引導(dǎo)和保障的作用。法學(xué)家富勒指出,法律不應(yīng)僅僅建立在法律之上,法律在內(nèi)容上必須體現(xiàn)普遍意義的道德觀念即法律的外在道德,同時還必須具有法律的內(nèi)在道德。而亞里士多德最早給“法治”下的定義就包含著對“良法”的追求,自此,法治的價值便以善與正義的道德原則為它的主導(dǎo)性價值?？梢?正義與善的道德原則始終是法律與法治的本源和價值傾向。

最后,法治的實(shí)現(xiàn)需要道德力量的推動。道德作為調(diào)整人們行為的規(guī)范,既是人類自身的發(fā)展手段,又是人類發(fā)展的要求。德治就是運(yùn)用道德的力量,通過道德教化的非強(qiáng)制手段,以其說服力和勸導(dǎo)力來啟迪人們的道德覺悟,激勵人們的道德情感,強(qiáng)化人們的道德意志,增強(qiáng)人們的榮辱觀念,營造良好的道德氛圍。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為,法治是“他律”;德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟,德治是“自律”。如果說法治是運(yùn)用法律從外部強(qiáng)制規(guī)范人們的行為,屬于治標(biāo)的話,那么德治則是用道德規(guī)范教育和培育人們的道德信念和道德素質(zhì),強(qiáng)化人們的“內(nèi)控力”,則屬于治本,唯有強(qiáng)化法治賴以實(shí)施的道德基礎(chǔ)才能真正實(shí)現(xiàn)社會的長治久安。

綜上所述,在現(xiàn)代法治社會大力推進(jìn)依法治國的今天,不可以忽視德治建設(shè),要充分認(rèn)識到依法治國與以德治國相結(jié)合的重要性,深刻把握法治與德治的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理,建立起法治和德治相結(jié)合的、二者作用互補(bǔ)與協(xié)調(diào)的社會調(diào)整機(jī)制。唯有法治與德治相結(jié)合,方符合善治之規(guī)律;唯有法治與德治并舉,才可構(gòu)建長治久安的和諧社會。