南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在其《詩品序》中提出詩歌創(chuàng)作的“滋味”說，滋味，即詩味，詩的藝術(shù)魅力、美感。他闡發(fā)了滋味的形成有賴于“指示造形，窮情寫物，最為詳切”，也就是通過細(xì)致深刻的形象描繪，蘊(yùn)含豐富深厚的思想情感。至唐代詩論家司空圖總結(jié)優(yōu)秀詩歌的藝術(shù)特征，則進(jìn)一步認(rèn)為，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡。然后可以言韻外之致”(《與李生論詩書》)?！敖桓　?，是說詩歌的形象表現(xiàn)得真切、生動(dòng)、鮮明逼真，好似近在眼前，而不浮泛、淺露，不是概念的表達(dá)?！斑h(yuǎn)而不盡”，是說詩歌的意味豐富雋永，可以觸發(fā)聯(lián)想、想象與體驗(yàn)，使人覺得詩意幽遠(yuǎn)，余味無窮。這兩者結(jié)合，詩歌才有了“韻外之致”，即包含著象外之象、弦外之音、言外之意。在其《詩品·含蓄》中更提出了“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)追求。

那么，歷代詩人是如何追求如此崇高的藝術(shù)境界的呢?從創(chuàng)作構(gòu)思的過程說，明代李廣華的觀點(diǎn)是具有代表性的，他在《廣諧史序》中提出了“虛者實(shí)之。實(shí)者虛之”的見解。“虛者實(shí)之”，即化虛為實(shí)，將思想感情用具體、生動(dòng)的感性形象表現(xiàn)出來，使人獲得審美享受。這與鐘嶸的說法是一致的?！皩?shí)者虛之”，即化實(shí)為虛，化形象為情思，引發(fā)讀者的聯(lián)想、想象，獲得審美趣味。這與司空徒的理論是相通的。詩歌創(chuàng)作的完整過程是“虛者實(shí)之”和“實(shí)者虛之”的辯證統(tǒng)一。虛實(shí)交融、彼此相依，孕育出了藝術(shù)的生命體，并蘊(yùn)含著豐富深遠(yuǎn)的“韻外之致”。

所以，古典詩歌教學(xué)要因“實(shí)”悟“虛”，以品味藝術(shù)形象為途徑。感悟“韻外之致”為重心。朱熹說：“讀書之法，既先得它外面的皮殼子。又識(shí)得它里面的骨髓，方好。”歌德也說：“經(jīng)驗(yàn)豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。”若以兩位名人的讀書經(jīng)驗(yàn)論之于古典詩歌的解讀，“識(shí)得它里面的骨髓”、“看到紙的背面”，正是感悟其中的“韻外之致”。

現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，古典詩歌的藝術(shù)形象何以能引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象，并進(jìn)而感悟“韻外之致”，獲得審美趣味?探討這一問題，接受美學(xué)理論對(duì)我們有著深刻的啟示。這種理論認(rèn)為，作家創(chuàng)作出來的作品，只是由未定性和意義空白構(gòu)成的“綱要性”、“圖式化”的結(jié)構(gòu)。它召喚著讀者展開聯(lián)想和想象，賦予文本的未定性以確切的含義，填補(bǔ)文本中的意義空白使其具體化，從而生成文本的意義。“深厚豐富的空白和不確定性是經(jīng)典作品必備的素質(zhì)”，因?yàn)椤白髌钒牟淮_定性和空白越多。讀者便越深入地參與作品審美潛能的實(shí)現(xiàn)和作品的藝術(shù)創(chuàng)造”。而讀者各自有別且不斷變化著的認(rèn)識(shí)水平、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)審美情趣、閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥辽罱?jīng)歷、主觀傾向性等——接受美學(xué)稱之為期待視野——制約著讀者對(duì)文本意義的解讀。“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”(清王夫之《詩繹》)，正是這種見仁見智的發(fā)現(xiàn)，使得經(jīng)典文本能夠生成無限豐富的意義，并因之有了長久的甚或是永恒的生命力。古典詩歌語言精練，其藝術(shù)形象是“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”的創(chuàng)造成果，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，必然蘊(yùn)含著深厚豐富的未定性和意義空白，它召喚著讀者參與其意義的建構(gòu)，而使得古典詩歌能以有限的形式反映無限豐富的生活，“言有盡而意無窮”?！绊嵧庵隆庇纱松伞?/p>

然而，對(duì)古典詩歌又并非可以隨意解讀、無限衍義。錢鐘書先生說：“夫詩自是文字之妙，非言無以寓言外之意。水月鏡花，固可見不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花可映影?！蹦軇?chuàng)造出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著深厚豐富的未定性和意義空白，必然“自是文字之妙”，即言語運(yùn)用之妙，也就是言語形式之妙。“學(xué)生對(duì)課文的創(chuàng)造性感知活動(dòng)畢竟是要建立在課文自身獨(dú)特的言語形式之上，它必須要受制于課文自身所呈現(xiàn)出的意義指向。”解讀文本過程的實(shí)質(zhì)“是學(xué)習(xí)者以言語形式為舞臺(tái)”與文本對(duì)話的過程。文本的言語形式對(duì)解讀其意義有著指向性、制約性和規(guī)定性。

綜上分析，把握古典詩歌的教學(xué)重心，必須立足言語形式，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘藝術(shù)形象蘊(yùn)含的深厚豐富的未定性和意義空白，充分展開聯(lián)想和想象，賦予未定性以確切含義，填補(bǔ)意義空白使其蘊(yùn)意具體化，從而無限生成弦外之音、言外之意，從中不斷感悟古典詩歌的“韻外之致”?，F(xiàn)以李商隱《友雨寄北》教學(xué)為例，從品析詩歌的“言語形式之妙”人手，試作簡要說明。

李商隱早年關(guān)心政治，先得牛黨提攜，后承李黨賞識(shí)，并娶李黨王茂元小女為妻。至牛黨執(zhí)政，他因之一直遭受排擠，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)幕府之中，過著清寒的幕僚生活，潦倒至死。李的一生歷盡政治、生活、愛情的種種不幸。令詩人晚年不堪回首。憶初戀有詩句“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”(《無題·颯颯東風(fēng)》)；悼亡妻則有詩句“背燈獨(dú)共余語香，不覺猶歌《起夜來》”(《正月崇讓宅》)；回首一生，更有千古名旬“此情可待成追憶。只是當(dāng)時(shí)已惘然”(《錦瑟》)。其不能承受的孤獨(dú)、惆悵之痛，令人感嘆，催人淚下。李的作品中最為人傳頌的是他的愛情詩，其深情綿邈的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后代的影響很大。《夜雨寄北》則是其代表之作、千古絕唱，一般認(rèn)為是李羈旅巴蜀時(shí)寫給妻子的。

“君問歸期未有期”。通過典型化藝術(shù)手法，以一問一答概括夫妻之間的切盼與無奈，以少總多，言外有意，創(chuàng)造了“筆所未到，意有所忽”的意義空白。李與妻子王氏一往深情，這有詩人另作為證。如《無題》：“照梁初有情，出水知舊名。裙衩芙蓉小，釵茸翡翠輕。錦長書鄭重，眉細(xì)恨分明。莫近彈碁局，中心最不平?！痹娙藢懲跏厦廊舫鏊饺?，是頗知名的美人。她善解人意，關(guān)心丈夫，體貼入微。尤其是末一聯(lián)“莫近彈碁局，中心最不平”，《夢溪筆談》云：“彈棋，今人罕為之。有譜一卷，蓋唐人所為。棋局方二尺，中心高如覆盂?！蓖跏弦詮椘鍨殡[喻，棋局中心因相互爭奪而難以彈之，言外之意是勸丈夫別接近政治中心，那里是非最多。李只身滯留巴蜀，不得而歸，只感“萬里峰巒歸途迷”(《鳳》)。一對(duì)恩愛夫妻，久久相離，彼此牽掛，其醞釀積蓄于心中的千育萬語，怎一問一答了得。其中，諸如問候，寒乎?饑乎?安乎?憂乎?極富不定性。還有其妻子的形象、因何“未有期”等，這些都是意義空白。教學(xué)中通過必要的背景鋪墊，引導(dǎo)學(xué)生想象妻子的百般問候、千般叮嚀和深情訴說，賦予未定性的“問”字以具體確切的內(nèi)容，填補(bǔ)其中意義空白，這是第一層。在這里詩人寫妻子的問候，也可以看作對(duì)面著筆、反客為主的筆法，即運(yùn)用想象虛寫對(duì)方。實(shí)寫自我。其感情抒發(fā)曲折有致，含蓄雋永，令人回味無窮。這種筆法在李詩中是常見的。且看他的《搖落》，全詩借搖落蕭瑟的秋季，抒寫自己對(duì)京城妻子的深摯思念，末二句：“遙知沾灑意，不減欲分襟”，卻通過想

象寫遠(yuǎn)在京城的妻子王氏。意思為遙知妻子思念自己，淚灑衣襟，與當(dāng)年分手時(shí)一模一樣。虛寫妻子淚灑沾襟，乃實(shí)寫自己望穿秋水。思斷柔腸。所以還要引導(dǎo)學(xué)生推測“未有期”的種種原因，再揣摩詩人懷想著妻子急切的問候、反復(fù)的叮嚀和一聲聲訴說，歸心似箭而又無可奈何、無限惆悵的內(nèi)心世界，這是第二層。

“巴山夜雨漲秋池”，緣情寫景，融情人景，借景抒情。用巴山、夜、雨、漲秋池幾個(gè)極富不定性的意象層遞組合，創(chuàng)造了大量的意義空白。“巴山”隱言羈身窮山惡水，劉禹錫曾云：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！薄耙埂?，似說黑暗籠罩，實(shí)見心中陰霾濃厚?！坝辍弊忠怀隽钊祟D感凄涼，再點(diǎn)“秋”字，又厚增一層哀愁。此為言不盡意，立象盡之，化虛為實(shí)，化情思為景物。句中又下一“漲”字，實(shí)乃化實(shí)為虛，化景物為情思。范唏文《四虛序》云：“不以虛為虛而以實(shí)為虛，自然如行云流水，此其難也”，“化而虛之者一字耳”。一個(gè)“漲”字令人想見詩人獨(dú)處巴山，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。夜間秋雨漸漸瀝瀝。聲聲入耳；點(diǎn)點(diǎn)滴滴。都在心頭。秋池涼水漲而漸滿，心中愁緒積而愈深。衷情生哀景，哀景更生哀情。

象征派詩人波特萊爾曾說過，自然界就是一座象征的森林，它的萬事萬物都是和人類的心靈相對(duì)應(yīng)的。這實(shí)際上是說，自然界的客觀即文學(xué)世界中人的心靈的語碼和符號(hào)。我們對(duì)文學(xué)世界中一泓清溪，一脈高山的解讀就是對(duì)人的生命和心靈的洞悉，就是填補(bǔ)自然界象征意義的空白。所以，首先要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想、想象詩句描繪的情景。賦予不定性的意象以細(xì)致生動(dòng)的形象，感受黑暗籠罩、凄涼彌漫的氛圍。其次，細(xì)心揣摩景物的象征、暗示、比喻意味，如連綿的秋雨與不盡的愁緒，夜雨漲滿秋池與悲涼溢出心頭，等等，升華詩歌的藝術(shù)形象，豐厚詩歌的藝術(shù)蘊(yùn)含。再次，想象詩人的形象，尤其是夜不能寐的心理和行動(dòng)，填補(bǔ)化實(shí)為虛創(chuàng)造的意義空白。在此過程中感受黑夜挾著凄風(fēng)冷雨淹沒著詩人的情景，感悟詩人滿腹的哀情愁緒和無限的孤獨(dú)凄涼。

“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”，通過幻想未來抒發(fā)當(dāng)前的真情實(shí)感，未來與當(dāng)前虛實(shí)相生，幻想與現(xiàn)實(shí)回環(huán)比照，成就了豐富的未定性和意義空白，因而感情的抒發(fā)也就更加迂回動(dòng)人。詩人幻想回到京城，在夜深人靜之時(shí)，紅燭搖曳之下。與妻臨窗而坐，如膠似漆，傾訴思念?！昂萎?dāng)”隱含了急切難耐、倍受煎熬的渴望；“卻話”深蘊(yùn)了充溢心頭、銘心刻骨、急于傾訴的思念。團(tuán)聚的溫馨。乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)出來的對(duì)未來歡樂的憧憬，而詩人卻只能真

實(shí)地處于孤寂凄涼的現(xiàn)實(shí)之中?！鞍蜕揭褂辍敝爻鲞f進(jìn)，幻想中的溫馨將現(xiàn)實(shí)的凄苦比照得曲折委婉，含蓄雋永，動(dòng)人心魄。因而，首先要引導(dǎo)學(xué)生充分想象詩人幻想中西窗剪燭、共訴衷腸的動(dòng)人場景，賦予未定性和意義空白以具體內(nèi)容和意義；再揣摩“共剪西窗燭”的溫馨與“巴山夜雨時(shí)”的凄涼之間的矛盾，充分想象詩人的心理活動(dòng)，體會(huì)詩人充滿溫馨(傾訴“巴山夜雨時(shí)”孤獨(dú)凄涼中的思念也是一種溫馨)的虛幻感受，使矛盾生成的意義空白含義具體化。最后，再將這些與其不幸的現(xiàn)實(shí)處境整體比照，使學(xué)生沉浸于強(qiáng)烈反差構(gòu)造的藝術(shù)空白之中，涵詠玩索，切己體驗(yàn)，深刻感受詩人不堪承受的惆悵無奈、孤獨(dú)凄涼之痛。

對(duì)《夜雨寄北》的品析，當(dāng)然會(huì)因人而異；教師對(duì)“未定性”和“意義空白”的教學(xué)選擇。也會(huì)各有不同。舉例的用意僅在于為把握古典詩歌的教學(xué)重心提供一種可資借鑒的教學(xué)策略。

徐德湖，語文教師，現(xiàn)居江蘇興化。本文編校：舒坦