當(dāng)下的文言文教學(xué)過于注重語法教學(xué)而忽略了文字美的賞讀，過于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領(lǐng)悟，過于注重固定化的授予而淡化了形象美的感動。但是文言文不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。但在文言文的教學(xué)中，這種力量卻偏偏得不到應(yīng)有的重視。筆者認(rèn)為，文言文教學(xué)應(yīng)從以下三個方面予以足夠重視和充分實踐：

第一.采擷形式美的花朵

中國語言是世界上最古老而又最富生命力的語言。自詩經(jīng)以來，有“風(fēng)騷”并舉，有百家爭鳴，有漢賦鋪陳，有唐宋古文，更有那璀璨奪目的唐詩宋詞元曲明清小說?；蝽嵒蛏?，或律或絕，五彩斑斕，絢爛多姿。步入其間，令人恍如置身至境，目其迷也。

文言文的發(fā)展有著數(shù)千年的歷史。在這數(shù)千年的歷史長河中，躍動著各種各樣的優(yōu)美文體，語言之美，恰似那清流，那急湍，滋養(yǎng)過多少中華兒女，當(dāng)然也應(yīng)該滋養(yǎng)當(dāng)今的華夏子孫。新編高中語文試用教材，在總共140篇課文中讓文言文占據(jù)了40%的分量，從語言特色來看，這些文章，或音韻諧調(diào)，或整散結(jié)合，或?qū)憣崢闼兀虮葦M夸張，或氣勢磅礴，或雋秀優(yōu)美，或情景交融，或直抒胸臆，等等，不一而足。在教學(xué)中，把準(zhǔn)文體特點，挖掘語言特色，引領(lǐng)學(xué)生自主感悟，傾心陶醉，那才是真正抓住了文言文教學(xué)的“美”味。

第二.進(jìn)入人物美的長廊

人格美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，為人物的言行神思而喜怒哀樂，在共鳴中得到審美的愉悅，使靈魂受到蕩滌與洗禮，這是文言文教學(xué)應(yīng)有的作用，也是其魅力所在。尤其是歷史散文中，多有這樣的人物形象。例如藺相如的深明大義智勇兼?zhèn)?，廉頗的忠勇不二知錯善改，信陵君的禮賢下士顧全大局，侯生的足智多謀重義輕生，周瑜的多謀善斷儒將風(fēng)度，曹操的自負(fù)謀略奸詐多疑……所有這些，無不充滿著濃墨重彩的人文氣息，無不讓人心往神馳。當(dāng)學(xué)生在閱讀中為這些歷史人物深受感動、神采飛揚時，我們的教學(xué)，就已經(jīng)走上了成功之路。

第三.接受情感美的陶冶

中華民族有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，民族的文化遺產(chǎn)需要繼承。文言文教學(xué)是繼承的途徑之一。讓學(xué)生通過文言文

教學(xué)去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂共怒，更進(jìn)一步，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見南山”；王羲之蘭亭賦詩作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；魏征直諫太宗十思，只為求得為上者“簡能而任之，擇善而從之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧構(gòu)思《阿房宮賦》，為的是告誡后來者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”；歸有光寫成《項脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；張溥寫就《五人墓碑記》，五人之從容就死，“明死生之大，匹夫之死有重于社稷也”……這些情感之美，閃爍著多么動人的光芒！

第四.感悟思想美的光華

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說奠定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富。對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。我們的學(xué)生，處在科技進(jìn)步社會變革的環(huán)境，他們的成長，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會有遠(yuǎn)大的理想，才能樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。在語文教學(xué)思想中，不論是持“工具說”，還是持“人文說”，其思想教育的責(zé)任是不容回避的。而且，作為一個有責(zé)任感的語文教師，決不會拒絕語文教學(xué)所擔(dān)負(fù)的歷史重任。

馬世福，教師，現(xiàn)居甘肅張家川。