劉　偉

毛澤東在韶山讀了六年私塾，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。1910年秋，他離開家鄉(xiāng)，先后到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂、長沙湖南省第一師范學(xué)校等處求學(xué)。在這個過程中，他受到湖湘文化的深刻影響，同時開始接觸西方文化。青年毛澤東上承程、朱理學(xué)，下繼楊昌濟的倫理學(xué)和修身思想，致力于貫匯宇宙大本大源和“心力”學(xué)的探尋。

一、中國傳統(tǒng)文化的熏陶

在浩瀚的中華民族傳統(tǒng)文化精神中，民族憂患意識、理想主義、“力行”意識、“尚變”傳統(tǒng)與“中和”傳統(tǒng)，孕育了毛澤東的自強精神、社會理想、務(wù)實作風(fēng)、“動、斗”哲學(xué)及團結(jié)風(fēng)格，構(gòu)成青年毛澤東文化性格的基本方面。

1、民族憂患意識毛澤東從小就喜歡閱讀一些宣傳新思想的書籍，深為祖國的未來擔憂。《列強瓜分之危險》這本書，給毛澤東留下了深刻的印象。直到20多年后，他在延安與美國記者斯諾談話時還說道：“我甚至現(xiàn)在還能記得這小冊子的開頭第一句：‘嗚呼，中國將亡矣?！边@些書中，記述了帝國主義列強欺凌中國的大量史實、愛國志士救亡圖存的強烈呼聲，使青年毛澤東滋生了一種民族憂患意識。在湖南省立第一師范學(xué)校讀書時，毛澤東常引用顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的信條，堅持“以天下為己任”，在和同學(xué)通信時，以“成為國家棟梁之材”相互勉勵。1919年，毛澤東在湖南學(xué)生聯(lián)合會報《湘江評論》上指出：“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會，我們不說，誰說?我們不干，誰干?”這既表現(xiàn)了青年毛澤東強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，同時也體現(xiàn)了他的憂患意識具有特定的指向，即指向國家和民族的前途命運。他憂國家的政治腐敗，憂國家主權(quán)的逐漸喪失；憂國民的思想太舊、道德太壞。此時，青年毛澤東逐漸確立了“改造中國與世界”的人生宗旨，使憂國憂民之心轉(zhuǎn)化為救國救民的具體行動。

2、理想主義青年毛澤東接受理想主義影響的直接來源，是康有為的社會理想。早在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書時，毛澤東就接觸到了康有為、梁啟超主編的《新民叢報》。后來，他對美國記者斯諾談到這段往事時說：“我正在讀我表兄送給我的兩本關(guān)于康有為改革運動的書。一本是梁啟超編的《新民叢報》。這兩本書我讀了又讀，一直到我能夠背誦出來。我崇拜康有為和梁啟超……”

康有為是中國近代史上一位重要的思想家。他從幾千年來人類的種種苦難境遇出發(fā)，主張去國界、種界、家界等，以達到全人類都過上自由、平等、和平、民主的幸福生活。并且，康有為又是一位改良主義者。他只憑主觀愿望，毫無科學(xué)根據(jù)地創(chuàng)造其理想的太平盛世。

青年毛澤東接受理想主義的影響，表現(xiàn)為一種矛盾的心態(tài)。一方面，他理性地看到理想主義的不現(xiàn)實性、空想性，并對此進行批評；另一方面，毛澤東又崇尚實踐，富有浪漫精神，設(shè)想一種新社會和新生活，并進行實驗。這在他從湖南一師畢業(yè)后進行的“新村實驗”和組織“新民學(xué)會”等活動中，表現(xiàn)得非常明顯。

3、“力行”意識1913年春至1918年夏，青年毛澤東在湖南一師范讀了5年半的書。當時的湖南一師，是一個有著濃厚實學(xué)風(fēng)氣的學(xué)校。由徐特立先生手書的“實事求是”四個大字，赫然鐫定于一師的校門口，成為一師校訓(xùn)的根本和師生的座右銘。徐特立與楊昌濟，是該校教師中對學(xué)生最具影響力的兩個人物，而他們都具有儒者氣質(zhì)及實學(xué)遺風(fēng)。特別是楊昌濟。他是毛澤東最敬重的師長，是個學(xué)貫中西的學(xué)者。他教導(dǎo)學(xué)生注重品德的修養(yǎng)與體魄的鍛煉，特別倡導(dǎo)講求實際，躬行實踐的作風(fēng)。學(xué)校與老師的教導(dǎo)，造就了毛澤東腳踏實地的務(wù)實作風(fēng)，使得他很易于接受中國傳統(tǒng)文化中“力行”意識的影響。

1918年4月，毛澤東和蔡和森在長沙發(fā)起組織了“新民學(xué)會”，力主“實意做事，真心求學(xué)”。而毛澤東尤以為：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已?！辈栏竦匕凑铡安徽f大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”的準則辦事。湖湘士子的愛國激情和務(wù)實作風(fēng)，處處顯示在青年毛澤東的思想和實踐中。

4、“尚變”思想青年時代的毛澤東，深受康有為、梁啟超、譚嗣同等維新派和以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派的思想影響。在湖南一師求學(xué)期間，毛澤東讀過《倫理學(xué)原理》一書之后，特別贊同泡爾生提出的世界一切事業(yè)及文明無不起于抵抗決勝的觀點，稱其“無抵抗則無動力”的論述，是“至真之理，至澈之言”。他熱情洋溢地寫道：“河山潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號?！薄笆ト苏?，抵抗極大之惡而成者也。”1917年，毛澤東在陳獨秀主編的雜志《新青年》上發(fā)表了論文《體育之研究》，提出：“天地蓋惟有動而已”。在接受了馬克思主義成為一名共產(chǎn)主義者以后，毛澤東的尚變思想發(fā)展到了一個新的階段，主要標志是尚變的徹底性、尚變的革命性和尚變的階級性，強調(diào)不斷變革，不斷革命，不斷地推動社會的發(fā)展和歷史的進步。

5、“中和”傳統(tǒng)中華民族的“中和”傳統(tǒng)，對青年毛澤東人格思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。1910年，17歲的毛澤東在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂就讀的時候，學(xué)校里湘鄉(xiāng)縣的學(xué)生出于地域觀念，常常斗毆不休，彼此勢不兩立。毛澤東在這樣的斗爭中采取的就是一種“中立”的態(tài)度，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“中和”處世之道。在湖南一師求學(xué)期間，毛澤東強調(diào)“共學(xué)識道”的學(xué)習(xí)方法。認為只有與同學(xué)、好友一起探討、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗，才能相互促進，互相提高。他認為：“天地道藏之邃窎，今古義蘊之奧燮，或蕃變而錯綜，或散亂而隱約，其為事無域，而人生有程，人獲一珠，家藏半璧，欲不互質(zhì)參觀，安由博征而廣識哉?”1915年9月27日，毛澤東在給同學(xué)蕭子升的信中又懇切地提出：“仆自克之力甚薄，欲借外界以為策勵，故求友之心甚熱。如足下，誠能策勵我者也?！?/p>

二、湖湘文化的滋養(yǎng)

從1911年春到1918年夏，毛澤東在長沙求學(xué)7年多。1918年6月，他在湖南一師畢業(yè)后，又曾與蔡和森、張昆弟等同窗好友一道，多次住進岳麓書院的半學(xué)齋，體驗書院式的生活。人格形成與定型時期的毛澤東長期在這里耳濡目染，不能不受湖南人地域群體人格與地域文化的深刻影響。湖湘文化發(fā)祥于楚文化。湖南省在春秋、戰(zhàn)國時期為楚國地域。毛澤東說：“嗚呼湖南!鬻熊開國，稍啟其封?！?/p>

屈原雖不是湖南人，但他及其詩歌是湖湘文化最為直接的源頭。毛澤東在長沙讀書時，曾拜訪過屈原的故居，并對《離騷》、《九歌》懷有濃厚的興趣。他曾在聽課筆記《講堂錄》中工整

地全文抄錄了《離騷》、《九歌》。在《離騷》正文的上面寫有各節(jié)提要，留下了他當時用心學(xué)習(xí)的印記。

追溯近現(xiàn)代湖湘文化的淵源，可以回顧到南宋時期的湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派是由胡安國首開先聲，其子胡宏獨創(chuàng)新論，門人張拭衍其學(xué)說。張栻創(chuàng)城南書院，主講岳麓，使湖湘學(xué)派得到了發(fā)展。朱熹于1167年8月從福建崇安來潭州訪問張栻，講學(xué)城南、岳麓，這就是歷史上著名的朱張會講。毛澤東讀書的第一師范學(xué)校就建立在城南書院的遺址上。他專程訪問了朱張遺跡，并討論了朱張在湖南留下的思想影響。據(jù)羅章龍回憶：“一次潤之忽來見訪，約作岳麓山游，二人清晨八時啟行出南門，冒寒，從朱張渡過湘江。朱張渡是由朱晦庵與張南軒得名的，二人均是宋代學(xué)者與詩人，在長沙講學(xué)，為當時湖南青年所熟知。因此，我們在朱張渡口茶亭留下來，討論他們二人在湖南留下的思想影響?！?/p>

湖湘文化的基本精神體現(xiàn)在“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強不息”四個方面，以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合。進入近代以來，岳麓書院又培養(yǎng)出一大批對近代中國產(chǎn)生較大影響的政治家、思想家、教育家，如魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、唐才常、楊昌濟等。他們一起構(gòu)成近代湖湘文化的代表群體，并在中國近代文化思想史中居于重要的地位。

青年毛澤東曾對從岳麓書院出身的湖南著名人物如王夫之、魏源、楊昌濟等十分推崇，并曾一度非常佩服曾國藩，表示：“愚于近人，獨服曾文正?！睂ψ约旱睦蠋煑畈凉?，毛澤東也是敬佩有加。1936年，他在與斯諾談到自己青年時代的學(xué)習(xí)和生活時，很動感情地說：“教員中給我最強烈印象的就是一個英國留學(xué)生楊懷中(楊昌濟)，過后我和他非常友好?！泵珴蓶|學(xué)問淵博，中西學(xué)術(shù)思想無所不窺，是與楊昌濟的培育分不開的。楊昌濟十分崇拜王船山。他在講課中向?qū)W生們大力宣傳了船山之學(xué)，特別是把記有大量研究船山心得體會的《達化齋日記》和《論語類鈔》廣泛傳播于學(xué)生之中。在楊昌濟的影響下，毛澤東對譚嗣同、王船山以及康德的著作，都產(chǎn)生很大的興趣，加以深刻研究。毛澤東在《講堂錄》中就記有：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢?！边€記有船山關(guān)于民族至上的“三義”思想：“有一時之正義”，“有萬世之通義”。除了通過楊昌濟傳授船山之學(xué)外，毛澤東還直接到船山學(xué)社聽講。他的同學(xué)蕭三(肖子璋)曾回憶：“長沙城里曾有人組織過‘船山學(xué)社，每逢星期日舉行講座，講王夫之的學(xué)說。澤東同志邀請我們少數(shù)人也去聽講，他極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識。”1920年秋到1921年冬，毛澤東還曾在船山學(xué)社居住和工作了一年多時間。

近代湖湘文化代表人物的思想和人格、文化傳統(tǒng)，給青年毛澤東的人生觀、世界觀的形成，打下了深刻的烙印，從而使毛澤東的思想與人格具有濃厚的民族特色。

三、西方文化思潮的影響

毛澤東對西方文化直接接觸的起點，是在湘鄉(xiāng)的東山高等小學(xué)堂。在這里，他開始閱讀一些介紹西方文化的書刊，從而對西方文化有了初步了解。這是青年毛澤東生活中的一大轉(zhuǎn)折。他從此走向廣闊的社會生活，造成了文化背景轉(zhuǎn)換及心理素質(zhì)新構(gòu)建的可能性。1909年春夏，在這所學(xué)校，毛澤東讀了早期改良主義思潮代表人物鄭觀應(yīng)的《盛世危言》一書。這是毛澤東第一次間接接觸西方文化。在他固有的傳統(tǒng)文化心理中，添進了一些微弱的新因素。

1912年秋至1913年春，毛澤東在長沙定王臺省立圖書館自學(xué)。這促成了他對西方文化的第一次大規(guī)模了解。嚴復(fù)翻譯的一些介紹西方文化的著作，他都認真讀過。戊戌維新前后介紹到中國來的西方文化，以頑強的生命力在知識分子中傳播。這時，毛澤東不僅受到西方文化的強烈影響，使他的傳統(tǒng)文化觀念受到猛烈沖擊，而且受到嚴復(fù)、康有為、梁啟超等的中西文化比較觀的深刻影響。青年毛澤東對西方文化表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)和研究的熱情，正如他后來所說：“西方資產(chǎn)階級民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。”“我自己在青年時期，學(xué)的也是這些東西?！?/p>

青年毛澤東堅決反對“中學(xué)為本，西學(xué)為用”的觀點。他要求大力引進西方文化來改造中國傳統(tǒng)文化，但他又不是一個全盤西化論者。他主張“觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！泵珴蓶|肯定中國文化在近代落后了，他希望在中西文化的比較中，汲取西方文化的長處，找到可以改造中國文化的道路。

五四運動前后，我國出現(xiàn)了各種西方文化思潮。青年毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€馬克思主義者以前，許多西方思潮都曾沖擊過他的思想。在各種思想的不同程度的影響中，最具代表性的思想理論主要有以下幾種。

新村主義可以說是對青年毛澤東影響最大的一種思潮。新村主義把其“新村”描述為一切財產(chǎn)公有，人人平等，個個自由，共同勞動，共同生活的田園詩式的生活。青年毛澤東對其極為推崇。他從湖南一師畢業(yè)后就積極組織同學(xué)、好友實現(xiàn)這一思想，并試圖在岳麓山試驗這種新社會生活。青年毛澤東如此狂熱地模仿新村主義的實踐行為，實質(zhì)上是中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代西方思潮共同影響的結(jié)果。

另一種是克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義思潮。這種思潮宣揚人類依據(jù)互助的本能，就能夠建立和諧的社會生活；每個人都從自己應(yīng)負的義務(wù)出發(fā)，本著互助精神，自發(fā)從事勞動；在這種社會中，人人享有經(jīng)濟上和政治上的絕對自由。當時，毛澤東一度十分贊賞這一思想，甚至在他發(fā)表的文章《民眾的大聯(lián)合》中，明確否定“拼命搗蛋”的馬克思，而認為提倡“互助的道德”的克魯泡特金一派的思想意義“更廣、更深遠”，企圖以“面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲”來改造社會。

再一種對青年毛澤東有較大影響的思潮是胡適的實用主義。當時，毛澤東對新文化運動中的風(fēng)流人物胡適的“解決具體的問題”的思想曾一度十分推崇。為此，他大談主義的研究是為解決具體問題而尋找方法。

然而，隨著岳麓山新村實驗的失敗，互助團的流產(chǎn)，作“呼聲革命”的《湘江評論》的夭折……多次失敗的實踐逐步將青年毛澤東推向了世界觀的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭。與此同時，對馬克思主義學(xué)說更為廣泛而深入的學(xué)習(xí)，促使毛澤東把興趣轉(zhuǎn)向了“研究俄羅斯一切事情”。在不斷學(xué)習(xí)馬克思主義文獻和對十月革命的進一步了解中，毛澤東幡然醒悟：“政治改良一途，可謂絕無希望，吾人唯有不理一切，另辟道路?！边@條道路就是俄羅斯之路。