姜奇平

我最近寫了一本新書，名字很夸張，叫《后現(xiàn)代經(jīng)濟》，我必須解釋一下什么是“后現(xiàn)代經(jīng)濟”。

后現(xiàn)代經(jīng)濟，談的就是書的副標題說的“網(wǎng)絡時代的個性化和多元化”。它包含了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的兩個基本點：聯(lián)接的有機性+節(jié)點的離散性。這兩個基本點是從互聯(lián)網(wǎng)的“節(jié)點”加“互聯(lián)”派生出來的，共同構成的一個中心，就是后現(xiàn)代。

從經(jīng)濟角度說，前現(xiàn)代就是指農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)代是指工業(yè)經(jīng)濟，后現(xiàn)代自然就是指信息經(jīng)濟。所以后現(xiàn)代經(jīng)濟又是信息經(jīng)濟的另一種說法。

心物一元的經(jīng)濟

有了信息經(jīng)濟，為什么還用后現(xiàn)代經(jīng)濟這個提法呢?因為我覺得信息經(jīng)濟這個說法雖好，但被它的解釋者已經(jīng)差不多解釋成一個現(xiàn)代性——也就是上一代——的概念了。為了表示自己的不同看法，我專門從信息經(jīng)濟不同于工業(yè)經(jīng)濟的角度，來說明我多年所觀察和思考到的信息經(jīng)濟的獨特之處。

從另外一重意義上說，后現(xiàn)代經(jīng)濟這個提法本身，同時還等于我認為“現(xiàn)代”不是一種普遍的狀態(tài)，而是一種特例。我們不認為主流經(jīng)濟學可以正確解釋、完全包容后現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象的特殊規(guī)律。

這主要是因為，現(xiàn)代經(jīng)濟學是在科學主義的背景下發(fā)展起來的，是在工業(yè)化的背景發(fā)展起來的。當這一背景發(fā)生變化時，主流經(jīng)濟學在解釋后現(xiàn)代現(xiàn)象時可能出現(xiàn)系統(tǒng)偏差?？茖W主義這個大方向不變，它的解釋力就不會有實質變化。

經(jīng)濟學需要發(fā)展，總的方向是綜合科學主義與人文主義，以適應變化的現(xiàn)實。后現(xiàn)代在大方向上的突出特點，是對科學主義與人文主義進行新綜合，以此來實質性地提高對新現(xiàn)實的解釋力。

后現(xiàn)代這個視角最后意味著，后現(xiàn)代經(jīng)濟與現(xiàn)代性經(jīng)濟的區(qū)別，是復雜系統(tǒng)與簡單系統(tǒng)的區(qū)別，是社會有機系統(tǒng)與社會機械系統(tǒng)的區(qū)別。復雜系統(tǒng)具有多元性、有機性特性，在后現(xiàn)代經(jīng)濟中也有充分的表現(xiàn)，復雜系統(tǒng)的觀點把經(jīng)濟當作社會有機體看待，更接近人類行為的真實世界，簡單系統(tǒng)的觀點，通過經(jīng)濟人理性，把人當作物，把生命系統(tǒng)當作非生命系統(tǒng)，把人的高級需求當作低級物質需求，因此遠離真實世界和人類行為。

從“物”經(jīng)濟到“心”經(jīng)濟，人的需求層次不斷提高，后現(xiàn)代經(jīng)濟以心物一元的視點對此加以審視，以避免心物二元，以物代心的片面性。

后現(xiàn)代的兩個動因

后現(xiàn)代思想在歷史上已出現(xiàn)了一百多年，催生后現(xiàn)代思想的直接原因，是現(xiàn)代性理性走向極端帶來的災難。

人類經(jīng)歷了兩次重大的理性災難事件，一次是世界大戰(zhàn)，一次是國際金融危機。兩次理性災難的共同特點是，所有個體都是理性的，但所有個體理性加在一起，不多不少，正好等于非理性。人成了聰明的傻瓜。從理性災難中，人類開始重新發(fā)現(xiàn)感性的價值，包括個性化、多元化的價值，以及人與人天然紐帶的價值。我發(fā)現(xiàn)，這正好是互聯(lián)網(wǎng)肯定的價值。

催生后現(xiàn)代思想的第二個直接原因，是現(xiàn)代性異化帶來的災難。金融危機好比仆人(華爾街經(jīng)理人)造了主人(委托人)的反。監(jiān)管相當于將仆人鞭打一番，教訓他們可以繼續(xù)背叛主人，但背叛的數(shù)量規(guī)模盡量減少，后現(xiàn)代相當于要恢復主人的地位，不允許仆人再背叛主人。發(fā)現(xiàn)主仆二分關系本身就是問題所在，主人就要自主決定，自我選擇。一旦社會在每一個體水平都實現(xiàn)了主人式的自主，后現(xiàn)代就實現(xiàn)了。

后現(xiàn)代經(jīng)濟是整體經(jīng)濟中的“其余部分”

把各種非主流的“其余部分”經(jīng)濟學，按照某種內在一致的范式，整合起來，作為主流經(jīng)濟學的一種必要補充。這種必要性，已經(jīng)越來越明顯了。

各種“其余部分”經(jīng)濟學，雖然就其提出的初衷而言，都旨在最終把現(xiàn)有主流經(jīng)濟現(xiàn)象作為特例，納入新的整體經(jīng)濟體系。但在它沒有實現(xiàn)之前，最好還是把自己視為對主流經(jīng)濟的例外現(xiàn)象的解釋比較好一些。這意味著，把主流現(xiàn)象和主流解釋“懸置”起來，承認其規(guī)則的解釋效力，而在增量的部分，即主流現(xiàn)象主動放棄解釋的那些領域，用新的規(guī)則進行解釋的嘗試，也就是舊現(xiàn)象用舊規(guī)則解釋，新現(xiàn)象用新規(guī)則解釋。到條件充分成熟時，再討論新舊規(guī)則的轉換問題。

這比抽象地爭論規(guī)則是否“改變”(這通常是指對同一現(xiàn)象而言)，更加富有建設性。

后現(xiàn)代經(jīng)濟學為新的實踐提供基礎理論支持

后現(xiàn)代經(jīng)濟學在現(xiàn)代性經(jīng)濟學所不及的領域，為以下實踐觀察，提供了基礎理論一級的解釋：

網(wǎng)絡經(jīng)濟具有品種經(jīng)濟性規(guī)律。網(wǎng)絡經(jīng)濟中所有細節(jié)上的規(guī)律，最終都將從這一總的規(guī)律中，得到有效的解釋。品種經(jīng)濟性說明了從單一品種大規(guī)模生產(chǎn)向小批量多品種生產(chǎn)轉型的理論根據(jù)。網(wǎng)絡經(jīng)濟具有個性化發(fā)展的規(guī)律性特點。一對一營銷有可能成為未來經(jīng)濟的主要形態(tài)。

網(wǎng)絡經(jīng)濟具有經(jīng)濟嵌入社會網(wǎng)絡的規(guī)律。社會有機體與網(wǎng)絡的結合，使交易成本相對范圍出現(xiàn)邊際遞減，產(chǎn)生了組織結構扁平化、有機化的現(xiàn)象，出現(xiàn)了網(wǎng)絡平臺與增值業(yè)務分離，前者共享資源而后者實現(xiàn)多元化價值增值的趨勢。

后現(xiàn)代經(jīng)濟以現(xiàn)代經(jīng)濟為基礎，但又超越現(xiàn)代經(jīng)濟，在更高層次上復歸前現(xiàn)代經(jīng)濟，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人與自然、人與人的自主和諧。

《后現(xiàn)代經(jīng)濟》這本書，先后九易其稿。一直在通俗性與學術性之間搖擺。其中一個版本接近數(shù)學版，編輯擔心讀者看不懂，命我把數(shù)學內容去掉了。另一個版本接近小說版，由各種謀殺案、偵探故事串聯(lián)而成，編輯擔心學者不愛看。命我把小說內容去掉了。于是就成了現(xiàn)在這個樣子。小說版的《后現(xiàn)代經(jīng)濟》肯定永無天日了，不過將來哪天高興。我可能提純出一個數(shù)學版的。另出一本，用偏導和曲面函數(shù)，把《后現(xiàn)代經(jīng)濟》的故事再講一遍。