儲昭根

當(dāng)前，伊朗的宗教溫和派、務(wù)實派等與改革派早已合流，并顯示出了前所未有的生命力與戰(zhàn)斗力?；蛟S，穆薩維作為當(dāng)年伊斯蘭革命的英雄，正是因為意識到了伊朗的世俗化、現(xiàn)代化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，所以他在年邁之年還奮起一搏，為共和國的發(fā)展掃清障礙。

6月13日，伊朗選舉委員會宣布艾哈邁迪·內(nèi)賈德在12日的總統(tǒng)大選中高票連任，改革派候選人穆薩維隨即反指選舉存在大量舞弊行為，由此引爆了持續(xù)多日的抗議活動。據(jù)香港《大公報》報道，6月15日，約150萬至200萬擁護前總理穆薩維的民眾不顧當(dāng)局禁令，在德黑蘭街頭集會示威。他們焚燒車胎、垃圾桶和電單車泄憤。這是自30年前伊斯蘭革命以來上街參加抗議集會人數(shù)最多、規(guī)模最大的一次，并演變成德黑蘭10年來最嚴(yán)重的騷亂。

積淀了燦爛波斯文明的伊朗，其近百年來的改革歷程顛簸起伏，不斷地陷入內(nèi)耗與沖突之中，當(dāng)中的緣由值得深思。從大歷史看，30年前深刻影響世界的伊斯蘭革命只不過是伊朗這場大改革的一段插曲，而穆薩維及其支持者的抗議，則是伊朗改革沖著新時代的吶喊!

專制下的現(xiàn)代化重生

伊朗現(xiàn)代史上赫赫有名的巴列維王朝，是1925年伊朗近衛(wèi)軍團哥薩克旅旅長禮薩·汗·巴列維在英國支持下，用2500名騎兵推翻卡扎爾王朝之后建立的。禮薩·汗執(zhí)政后，向國民議會表示尊重1906年制定的憲法，實行君主立憲制，但他旨在加強中央集權(quán)的一系列改革不同程度地沖擊了伊斯蘭宗教傳統(tǒng)，激化了宗教勢力與王權(quán)之間的矛盾。對土耳其世俗共和國模式充滿恐懼的伊朗僧侶階層于是聯(lián)合起來對其施壓，迫使其尋求妥協(xié)。結(jié)果，禮薩·汗親赴什葉派圣地庫姆與宗教領(lǐng)袖協(xié)商，并表白“為了伊斯蘭教的光榮”，“停止為促進共和政體所作的努力”。老巴列維在對共和制的追求化為泡影后，不得不回到伊朗專制傳統(tǒng)的懷抱。他所能改進的只有“恢復(fù)和保留舊憲法，從而為王權(quán)涂上一層淺淡的民主色彩”。

1935年，伊朗馬什哈德地區(qū)什葉派掀起宗教暴動，禮薩·汗予以無情鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致了與什葉派神職人員的徹底決裂。禮薩·汗一度將什葉派神職人員打入冷宮，但后者借助憲法賦予伊斯蘭教的權(quán)利不斷積蓄力量并伺機發(fā)難。此時，為擺脫英國的控制，禮薩·汗轉(zhuǎn)向親近德國，德國勢力遂逐漸深入伊朗全境。伊朗二戰(zhàn)初雖宣布中立，但德國積極活動使伊朗加入軸心國。1941年8月，英、蘇兩國指責(zé)伊朗國王勾結(jié)德國，派軍隊分別從南北兩面進入伊朗。9月16日，禮薩·汗被迫退位，出走南非。其子穆罕默德·禮薩·巴列維繼承王位。

1951年，面對社會各界的強烈呼聲，32歲的巴列維國王被迫成立以摩薩臺為首相的民族政府。民族資產(chǎn)階級的崛起，對巴列維王朝構(gòu)成空前威脅。這種威脅在摩薩臺發(fā)起的石油國有化運動中達到了高潮——支持摩薩臺的民族主義者組成了廣泛的“民族陣線”。小巴列維利用宗教勢力和民族資產(chǎn)階級的決裂，把自己打扮成伊斯蘭教的拯救者，訪問了庫姆、馬什哈德、卡爾巴拉等地的圣墓，并親往麥加朝覲，將宗教勢力拉到王室一邊。在這種情形下，伊朗重復(fù)發(fā)生了政變與反政變，巴列維最終在美國和國內(nèi)宗教勢力的支持下'于1953年推翻了摩薩臺政府并對“民族陣線”進行了殘酷鎮(zhèn)壓。1954年8月，國王同外國石油公司達成協(xié)議，將被沒收的石油公司歸還外商。此后，作為資產(chǎn)階級政治組織的民族陣線和代表下層民眾政治利益的人民黨(The Tudeh)長期處于非法狀態(tài)。工人沒有結(jié)社自由，自發(fā)組織的工會遭到取締。巴列維獨裁統(tǒng)治，導(dǎo)致了新興的社會群體與巴列維王朝之間的尖銳對抗。

剛打擊了新興社會群體，國王又開始收拾地主階級。伊朗的大地主帶有資本主義性質(zhì)，對專制王權(quán)構(gòu)成重大威脅。1963年1月，國王提出“六點社會改革方案”(稱為“白色革命”)，其主要內(nèi)容就是土地改革。國王說得很清楚，“白色革命”是針對地主階級的，而大地主是“社會寄生蟲”。值得注意的是，土改方案最初提出時，議會曾兩次加以否決，國王也兩次解散議會，最后土改是在沒有議會的情況下強制執(zhí)行的。通過土改，地主階級的政治勢力被削弱，與國王抗衡、掌控議會的大地主階級由此退出政治舞臺。國王此時已完全控制了議會。

經(jīng)過了兩場艱難的作戰(zhàn)，國王與宗教勢力的“戰(zhàn)術(shù)聯(lián)盟”也逐漸走向破裂。原因之一是巴列維在“白色革命”中把寺院地產(chǎn)收歸國有或分配給無地農(nóng)民使用。據(jù)統(tǒng)計，到土改第一階段結(jié)束的1965年，伊朗官方登記的宗教地產(chǎn)從1960年占全國可耕地的20％下降到0.02％，僅為4萬公頃。與此同時，政府接管宗教基金，在城鄉(xiāng)以現(xiàn)代教育替代傳統(tǒng)宗教教育，且在馬什哈德創(chuàng)建伊斯蘭大學(xué)，在德黑蘭大學(xué)設(shè)立神學(xué)院，強化控制神職教育，極力使伊斯蘭教成為巴列維王朝的御用工具。教界控制的宗教學(xué)校由此銳減，1965年至1975年，伊朗全國的清真寺也由2萬處減少到9000處。國王還下令給婦女選舉權(quán)，并且將議員就職時向古蘭經(jīng)宣誓改為向“圣書”宣誓，從而隱含著各種宗教平等的傾向，這一下捅了教派的馬蜂窩。

巴列維在試圖瓦解一切潛在的反對力量的同時，其雄心勃勃的現(xiàn)代化運動亦取得了驚人的成就。從1963到1977年，伊朗經(jīng)濟增長舉世矚目。1965年伊朗人均收入300美元，1977年上升到2200美元。國民生產(chǎn)總值增長率不斷提高，高峰期時曾達到30％。伊朗1970年代初成了世界排名第九的富國，到1975年時已建立了比較全面的工業(yè)體系，貧窮的伊朗突躍為世界第二大石油輸出國。這是難以想象的奇跡!伊朗還建立了一支強大的、裝備精良的軍隊。甚至剛研制出來的美制飛機還沒有裝備美國空軍，伊朗空軍竟已經(jīng)有了!此時伊朗人的民族信心和國際境遇達到了近代以來的頂峰，似乎就要再現(xiàn)2500年前古波斯帝國的輝煌!

反改革的改革：伊斯蘭革命

專制下的現(xiàn)代化只屬于少數(shù)人，因而注定不能長久。在1953年到1978年這25年間，巴列維家族通過控制大地產(chǎn)、石油收入，組建巴列維基金會，興辦企業(yè)及購買股票等，聚斂了50億～200億美元的巨額資財。以國王為首的豪門巨富則擁有了全國80％的財富。有人這樣描述國王的孿生妹妹阿什拉美大公主：“她所住的宮殿，猶如《一千零一夜》中的哈倫·拉施德的皇宮，她用的是法國的女秘書、泰國的婢女、埃塞俄比亞的聽差和意大利的美容師，還有一位美國少婦每天為她朗讀小說?！?971年，巴列維在紀(jì)念居魯士建立阿赫門尼王朝2500周年的慶典活動時，專門向維也納的馬車商訂做了一個花費2500個工時制成的舊式四輪馬車，僅慶典宴會就用去了2500瓶各式名酒。他還花了14億美元為自己建造了一座陵墓。

國王以下，官員個個都是巧取豪奪、貪污受賄的能手。連國王自己也不得不承認(rèn)：

“長期以來，說謊、敲詐勒索、貪污成為常事。這些確實已成為我們官僚主義的痛疾。”1975年，國王頒布命令：用4年時間將國營工礦企業(yè)99％的股份賣給“人民”，并規(guī)定先向本企業(yè)的工人出售，其次是農(nóng)民，再次是其他人。實際上，工人、農(nóng)民根本就買不起，買得起的是巴列維政府中的掌權(quán)者等極少數(shù)人，這就等于把各種來路不明的贓款合法化。后來，國王不得不于1976年成立了“皇家調(diào)查委員會”，想以此監(jiān)督貪官污吏，但這種自我監(jiān)督機制收效甚微。1978年10月，伊朗中央銀行發(fā)表聲明說，近來177個有影響的人物把20億美元的錢運到了國外，其中新任的埃馬米首相有3100萬美元，軍管司令奧韋西有1400萬美元。為滿足這些人的奢侈需要，德黑蘭街頭燈紅酒綠，西方的酒吧、歌舞廳、紙醉金迷的影院和日益泛濫的色情業(yè)應(yīng)運而生。西方文化和生活方式涌入，使伊朗傳統(tǒng)文化和生活方式受到?jīng)_擊。

一方面奢侈腐化現(xiàn)象觸目驚心，另—方面在巴列維執(zhí)政末期，當(dāng)局片面追求經(jīng)濟高增長率，加之石油跌價，軍費開支過大，使得伊朗經(jīng)濟嚴(yán)重失調(diào)，物價飛漲；同時，政府未能徹底實行土改，使得大量農(nóng)民流入城市，大批工人失業(yè)，各種社會矛盾空前激化。從1970年起，各地罷工接連不斷；學(xué)生運動則貫穿整個年代：一些地方還出現(xiàn)了綁架政府官員和外國公務(wù)人員的游擊隊。此時，國王對各階層人民實行嚴(yán)密監(jiān)視、逮捕，甚至殺害，導(dǎo)致以反對君主獨裁作為共同目標(biāo)的廣泛聯(lián)盟形成。一個蘊藏在伊朗社會最底層的傳統(tǒng)勢力——什葉教派逐漸成了反對巴列維王朝專制的核心，其代表人物霍梅尼最終在伊朗引發(fā)了“黑色革命”。

“沒有人能夠推翻我。我得到70萬軍隊、全體工人和絕大多數(shù)人民的支持?！边@是巴列維對《美國新聞與世界報道》周刊記者講的一番話。可他萬萬沒有想到，半年后，在人民群眾一浪高過一浪的反對聲中，他于1979年1月被迫離開自己的國家，最后客死金字塔下。

伊斯蘭革命勝利后，學(xué)生和市民對流亡巴黎的霍梅尼回國的歡呼僅僅持續(xù)了幾個星期?；裘纺嵩谒M織的伊斯蘭革命衛(wèi)隊控制全國后，對內(nèi)實行原教旨主義極權(quán)統(tǒng)治：教士的權(quán)力無法無邊，道德警察盯著人民的一舉一動；偷竊者被斬手，通奸者被亂石砸死；婦女被禁止受教育和工作的權(quán)利，呼吁實現(xiàn)民主自由的知識分子被無情投入監(jiān)獄，甚至被當(dāng)眾處決。對外，霍梅尼提出“不要西方，也不要東方，我們要建立一個中立和不結(jié)盟的共和國”和“輸出伊斯蘭革命”的口號。由于美國一貫支持前國王巴列維，且不顧伊朗當(dāng)局抗議讓巴列維1979年10月2日赴美治病，同年11月4日，伊朗學(xué)生沖入并占領(lǐng)了“間諜巢穴”——美國大使館，52名美國外交官被作為人質(zhì)扣押長達444天。伊朗伊斯蘭革命由此達到最高潮。

與巴列維專制不同的是，伊斯蘭革命衛(wèi)隊接替了原來巴列維的秘密警察，過去的騷擾和暗殺被今日的酷刑和公開處決取代。除了官方意識形態(tài)和掌權(quán)者不同外，毛拉(伊斯蘭高級教士)們統(tǒng)治的伊朗同巴列維王朝統(tǒng)治的伊朗，在政治和經(jīng)濟權(quán)力結(jié)構(gòu)方面并無明顯區(qū)別，這不能不說是一種歷史的諷刺。世俗而專制的巴列維王朝終結(jié)了，同樣專制的神權(quán)伊朗開始了。伊朗國內(nèi)在君主專制與教權(quán)的斗爭結(jié)束之后，又開始了世俗與神權(quán)專制的新一輪斗爭。

最初的斗爭發(fā)生在巴扎爾甘、霍梅尼和人民黨“白黑紅三角同盟”內(nèi)部。前德黑蘭大學(xué)教授馬赫迪·巴扎爾甘(Mehdi Bazargan)是反國王的世俗派組織“自由運動”的領(lǐng)導(dǎo)人，在革命之初被霍梅尼委任為臨時政府總理，但雙方的合作一直摩擦不斷。第一屆總統(tǒng)選舉前夕，巴扎爾甘率外交使團出訪阿爾及利亞，這時霍梅尼決意對世俗派展開最后一擊。他示意宗教學(xué)生以美國收容流亡中的巴列維國王為名突襲美國大使館，扣押人質(zhì)。不出所料，巴扎爾甘緊急回國，并毫無意外地身處兩難困境之中，最后被迫請辭。宗教保守派旗開得勝。但在接下來的選舉中，隸屬“自由運動”的經(jīng)濟學(xué)家、前臨時政府外交部長巴尼薩德爾于1981年1月出乎所有人意料地贏得總統(tǒng)選舉，為世俗派扳回一城。兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)后，巴尼薩德爾開始向有著世俗化傳統(tǒng)的軍隊滲透，并且組建了總統(tǒng)衛(wèi)隊。然而，其想搞軍事政變的意圖被最高領(lǐng)袖發(fā)覺，政變流產(chǎn)，世俗派政客大批流亡歐洲，宗教保守派的毛拉們逐步控制了軍隊。

伴隨著神權(quán)體制下保障平民的公共福利制度的建立，紅色左翼勢力人民圣戰(zhàn)者組織等也被邊緣化。左翼分子急了，開始搞恐怖襲擊。不到半年時間，總統(tǒng)、總理、司法總監(jiān)、部長、議員相繼被炸身亡。如今的最高領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊，就在那一年的一次爆炸中失去了右臂。人民圣戰(zhàn)者組織最終被逐出伊朗。自此，伊朗完成了全國大一統(tǒng)，大革命時代才暫時告一段落。

神權(quán)政治下改革負(fù)重前行

為了革命之后的休生養(yǎng)息，發(fā)展經(jīng)濟，霍梅尼在世時指定改革派旗手蒙塔澤里為接班人。不料在霍梅尼要求追殺《撒旦詩篇》作者薩爾曼·拉什迪的1989年2月，蒙塔澤里卻借慶祝革命10周年活動之機，擅自發(fā)出要求允許言論自由和進行政治改革的呼吁。這下惹惱了霍梅尼，蒙塔澤里被迫辭去副領(lǐng)袖職務(wù)。隨后的6月3日?；裘纺嵬蝗徊∈?，政權(quán)落入時任總統(tǒng)的哈梅內(nèi)伊和時任議長的拉夫桑賈尼這兩位搞經(jīng)濟漸進雙軌制的務(wù)實派代表人物之手。

哈梅內(nèi)伊和拉夫桑賈尼的“雙轅馬車”組合一度配合默契。但拉夫桑賈尼在總統(tǒng)任內(nèi)組建技術(shù)專家型的“建設(shè)內(nèi)閣”，鼓勵西方貸款和私人投資，開放婦女權(quán)利等改革措施，還是引起了保守派的不滿。1996年第五屆議會選舉中，拉夫桑賈尼與原來的伊斯蘭左派結(jié)盟，擊敗保守派，標(biāo)志了該派的正式分裂。傳統(tǒng)保守派對于拉夫桑賈尼提出的二五計劃和財政預(yù)算，開始百般阻撓。于是，拉夫桑賈尼轉(zhuǎn)身力挺改革派陣營的希望之星——哈塔米。在保守派和改革派競爭最激烈的1997年總統(tǒng)選舉中，學(xué)者出身的哈塔米在政治溫和派人士、知識分子、學(xué)生和婦女大力支持下，最終以69％的壓倒性優(yōu)勢當(dāng)選，被稱為伊朗的“二次革命”。

與拉夫桑賈尼側(cè)重經(jīng)濟改革不同，哈塔米任內(nèi)更注重政治與社會改革。但從這時起，感受到改革所帶來威脅的哈梅內(nèi)伊逐漸倒向保守派，使得哈塔米的改革舉步維艱。1999年7月8日，保守派控制的新聞法庭查封一家重要的親改革派報紙Salam，引發(fā)大學(xué)生和民眾抗議浪潮，哈梅內(nèi)伊下令保安部隊、民兵進行鎮(zhèn)壓。哈塔米在這場政治危機中表現(xiàn)軟弱，號召力開始下降。盡管改革派勢力相繼在1999年市政選舉、2000年議會選舉中以極大優(yōu)勢擊敗保守派，哈塔米本人也在2001年再次以77％的高票蟬聯(lián)總統(tǒng)，但改革本身已成強弩之末。

哈塔米第二任期內(nèi)，保守派利用手中的權(quán)力千方百計打壓改革派。據(jù)統(tǒng)計，第六屆議會通過的295個議案中，有111個被憲法監(jiān)護委員會否決。幾年來，包括哈塔米

的主要盟友如前內(nèi)政部長努里、前德黑蘭市長卡爾巴希、伊斯蘭文化與指導(dǎo)部長穆赫杰拉尼在內(nèi)的數(shù)十名改革派人士遭逮捕或彈劾。大約有50名持不同政見者被暗殺，200多家改革報刊被取締。2003年夏天，支持改革的大規(guī)模學(xué)生運動再遭鎮(zhèn)壓。而在2004年議會選舉前，憲法監(jiān)護委員會取消了2519名改革派候選人的參選資格，該數(shù)字是2000年議會選舉被取消人數(shù)的4倍。這樣，改革派在軍警、司法、宗教和宣傳等領(lǐng)域事實上的無權(quán)地位，再加上經(jīng)濟改革停滯不前以及伊拉克戰(zhàn)爭嚴(yán)重惡化伊朗地緣政治環(huán)境，導(dǎo)致了保守派得勢，改革派節(jié)節(jié)失利。繼2003年市政選舉和2004年議會選舉相繼獲勝后，2005年6月保守派又控制了總統(tǒng)一職?！案锩笠淮眱?nèi)賈德的勝選，標(biāo)志著以哈塔米為首的改革派的失敗與保守勢力的全面回歸。

在議會和總統(tǒng)選舉中接連失利的改革派，轉(zhuǎn)而投身2006年的市政選舉，并以大比數(shù)翻身；與此同時，務(wù)實派在專家會議選舉中也以微弱優(yōu)勢擊敗極端保守派，前總統(tǒng)拉夫桑賈尼當(dāng)選專家會議主席，挫敗了內(nèi)賈德的精神導(dǎo)師梅斯巴·亞茲迪競爭下任最高領(lǐng)袖的企圖。改革派本想在2008年3月議會選舉中乘勝追擊，未料又有大約1700人在資格審查過程中被禁止參選，另有大約1400人“因個人原因”退出競選，其中大部分是改革派成員。最終，保守派無懸念地贏得了第八屆議會選舉。這樣，2009年總統(tǒng)大選成為雙方一決高下的主戰(zhàn)場。

“十字路口”的新方向

眼下，即便遭遇規(guī)?？涨暗目棺h，哈梅內(nèi)伊依然偏袒內(nèi)賈德，只同意隨機抽查10％的選票，并且不認(rèn)為小范圍的舞弊現(xiàn)象能改變選舉結(jié)果，因此不同意重新舉行選舉。他還呼吁候選人停止通過街頭抗議向當(dāng)局施壓，警告說如果政治精英們破壞了法制，必須要承擔(dān)因此而引起混亂和流血事件的責(zé)任。但是穆薩維不理會當(dāng)局的禁令，幾度發(fā)動群眾上街抗議，并一再要求取消總統(tǒng)選舉結(jié)果，聲稱這是“不能改變的權(quán)利”，否則會使人民失去對伊斯蘭教的信任。他還宣稱，如果他因此被捕，將引發(fā)全國性大罷工，“我已做好為此犧牲的準(zhǔn)備”。

穆薩維的抗議得到了前總統(tǒng)哈塔米和拉夫桑賈尼的暗中支持，拉夫桑賈尼的兒子和女兒也因此而遭限制出境。穆薩維之外，另兩名失利的總統(tǒng)候選人卡魯比和雷扎伊，也向當(dāng)局發(fā)出了程度不等的抗議。最為吊詭的是，在霍梅尼的家鄉(xiāng)、宗教圣地庫姆，當(dāng)?shù)?4個高級阿亞圖拉中的大多數(shù)也沒按慣例在一天內(nèi)祝賀內(nèi)賈德當(dāng)選，這是很少見的，也就是這一次了。

如同百年來歷次變革道路之爭一樣，現(xiàn)如今的伊朗，再次處在保守的當(dāng)權(quán)派與多數(shù)要求變革的民眾及其代表之間對峙博弈的“十字路口”。伊朗的實際方向基本明確。新世紀(jì)以來，伊朗人口翻了一番。在6770萬人口中，61％居住在城市，79％受過教育，51％年齡在20歲以下。整體而言，這種社會結(jié)構(gòu)意味著大多數(shù)伊朗人本能地傾向于現(xiàn)代的和世俗的價值觀，與嚴(yán)厲的中世紀(jì)式的神權(quán)制度格格不入。已成選民主體的受過教育的青年和婦女渴望改革，這也是改革派在諸多不利的情況下仍能發(fā)威的關(guān)鍵。而且，伊朗的宗教溫和派、務(wù)實派等與改革派早已合流，并顯示出了前所未有的生命力與戰(zhàn)斗力。這預(yù)示著伊朗的新方向及新潮流。

或許，穆薩維作為當(dāng)年伊斯蘭革命的英雄，正是因為意識到了伊朗的世俗化、現(xiàn)代化趨勢不可逆轉(zhuǎn)，所以他在年邁之年還要奮起一搏，以為共和國的發(fā)展掃清障礙。其實在伊朗這樣一個自然資源得天獨厚的國家(其石油蘊藏量占世界的9％～10％，天然氣蘊藏量占世界的12％～15％)，經(jīng)濟現(xiàn)代化早在巴列維王朝后期就已達相當(dāng)水平，民眾如今亟需的是對這些資源的擁有、分配及管理發(fā)出自己的聲音。而百年來伊朗政治的反復(fù)震蕩表明，只有讓伊朗民眾充分發(fā)出自己的聲音，自由參政，命運自決，才能真正重現(xiàn)2500年前古波斯帝國的輝煌!