摘 要：由情感設(shè)計風(fēng)潮中的移情現(xiàn)象引入審美中的移情現(xiàn)象的內(nèi)涵、產(chǎn)生條件，并對應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中的移情特征和規(guī)律做了初步描述與解釋。

關(guān)鍵詞：移情；審美；設(shè)計

對于手機(jī)市場而言，大名鼎鼎、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的LG巧克力手機(jī)無疑是一道最具心靈穿透力的風(fēng)景。自06年初進(jìn)入中國，它迅速在城市戀人間風(fēng)靡。人所共知的“一觸即紅”、浪漫性感，深入人心的“I Chocolate You”，讓手機(jī)在冰冷的科技外衣下?lián)碛辛嗽S多的情感內(nèi)涵。到目前為止，深受歡迎的巧克力手機(jī)已擴(kuò)展為一個巧克力家族，從滑蓋巧克力到超薄直板巧克力、翻蓋巧克力，從黑巧克力到白巧克力、粉紅巧克力，越來越多的城市戀人選擇浪漫的它來傳情達(dá)意。而與此同時，巧克力手機(jī)所取得的巨大成功贏來競爭對手的爭相效仿，能與消費(fèi)者建立獨(dú)特親密感的“情感設(shè)計”被推向風(fēng)口浪尖。

情感為什么在手機(jī)工業(yè)設(shè)計中成為一個越來越被頻繁提及的關(guān)鍵詞？LG巧克力手機(jī)在市場研究的前端對手機(jī)的消費(fèi)群體進(jìn)行了聚類分析，發(fā)現(xiàn)80后人群有著濃厚的巧克力情結(jié)，在他們的成長歲月里，巧克力是一個不可抹殺的記憶符號。若干年后的今天，當(dāng)他們以25、26的年齡成為社會的新銳勢力時，巧克力，無疑成為了他們回憶過去的情感密碼。LG將巧克力手機(jī)塑造成了一個溝通“巧克力一代”過去與現(xiàn)在的“情感按鈕”。只要“巧克力一代”一看到LG巧克力手機(jī)，他們就會立馬想起曾經(jīng)的愛情回憶，LG巧克力手機(jī)成為愛情的見證。

這種經(jīng)由對手機(jī)這一現(xiàn)實(shí)對象的審美觀照而引發(fā)的主體的情感體驗，審美心理學(xué)上稱之為審美的移情作用。

移情，是指作為主體的人對客觀事物進(jìn)行審美觀照時，把自己的情感、意志、心境、人格等移注到對象中去，使對象獲得生命和意義。最早提出審美中的“移情作用”這一概念的是德國美學(xué)家羅伯特· 費(fèi)肖爾，但在理論上最有代表的人物則是著名的美學(xué)家兼心理學(xué)家立普斯?！扒楦幸浦谩爆F(xiàn)象在審美活動中是極為普遍的，費(fèi)肖爾說：“這種把每一對象加以人化的作法，可以采取極其多樣的來進(jìn)行。它因?qū)ο蟮牟煌煌?。有的屬于自然界無意識的生命，有的屬于人類的范圍，有的對象則又屬于無生命的或有生命的自然。借助于經(jīng)常提到的親切的象征主義，人把自己投射到自然中去，藝術(shù)家或詩人把我們投射出去?！笨梢?，移情既包含對物的移情，也包含對人的移情。對物的移情就是一般修辭學(xué)意義上的擬人或人格化，即對于本來沒有生命的物或有生命但無感覺、無意識的物賦予人的主觀情感和情趣，使之人格化，將它們看成是同我們一樣有知覺、有情感、有思想的東西。審美中的移情不同于一般的情感表現(xiàn)，當(dāng)然也不是一般意義上的借景抒情、托物言志。它的關(guān)鍵是賦予審美客體以生命。如杜甫的《 春夜喜雨》 ：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”這里的“知”、“潛”就給春雨賦予了人的生命、情感和意志。

移情雖然是非自覺的，但其產(chǎn)生是有條件的，井非任何人在任何情況下對任何事物都可產(chǎn)生移情。移情的產(chǎn)生既同主體的審美態(tài)度、心理素質(zhì)有關(guān)，也同審美客體的性質(zhì)與特征有關(guān)。從主體的角度來看，移情的產(chǎn)生主要有兩個方面的條件：一是審美靜觀，或者叫凝神觀照；一是要有真摯的情感和情趣。

前者是就審美態(tài)度而言的，要求審美者在對對象進(jìn)行審美觀照時必須聚精會神、全神貫注。在這種情況下最容易產(chǎn)生審美幻覺，從而也最容易產(chǎn)生移情。正如象征派詩人波德萊爾所說：“你聚精會神地觀賞外物，便渾然忘記自己存在，不久你就和外物渾成一體了。”藝術(shù)家在創(chuàng)作時，由十全身心的投入，注意力集中指向作品中所描寫的事物——人物、景物或生活場景，在這種藝術(shù)創(chuàng)造的氛圍中，常常會產(chǎn)生一種將藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界相混淆的藝術(shù)幻覺。

而后者的意義在于，移情既然是情感的外射，就要求藝術(shù)家必須具有真摯的情感，甚至要有類似兒童的心態(tài)。中國明代的李贊就提出“童心說”，主張寫詩作文要有兒童般純真的心靈；在他看來，一切優(yōu)秀的作品都是出于童心 “天下之至文，未有不出于童心焉者也”。

在產(chǎn)品設(shè)計中，能讓使用者產(chǎn)生移情的設(shè)計一般都有以下三個方面的特征：

第一，它們都揚(yáng)棄了現(xiàn)代人們所常見常用的具有現(xiàn)代主義特色的簡潔形態(tài)。

第二，他們都選擇了一種為現(xiàn)代人所使用過的舊的物品或過去的熟悉的環(huán)境空間作為各自設(shè)計的參照物和起始點(diǎn)，抓住某一典型結(jié)構(gòu)，進(jìn)行歸納夸張，提取神韻，用自己獨(dú)到的設(shè)計組合去聯(lián)合、融洽，使之轉(zhuǎn)化為特定產(chǎn)品的造型語義，以強(qiáng)調(diào)設(shè)計文化的時代變遷及創(chuàng)新，使產(chǎn)品在表現(xiàn)文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)中更易為消費(fèi)者了解與親近。

第三，在產(chǎn)品設(shè)計中注入了濃厚的情感、趣味。讓人們聯(lián)想回憶起過去的歲月，讓人們沉浸在抽象藝術(shù)環(huán)境的品味之中，并讓人們深刻感受與意識到歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)于現(xiàn)代的共生。由此激發(fā)情感，產(chǎn)生一種生命上的共鳴。在審美中要達(dá)到“物我同一”，必須經(jīng)過“由我及物”和“由物及我”兩個過程。即一方面主體把自我的情感、情趣、心境和人格等投射到客體中去，使客體帶上自我的色彩和印記；另一方面，主體也必須對事物的某一方面的特征有確切的把握、深刻的認(rèn)識和真切的體驗，并從客體中汲取力量，在內(nèi)心里對客體起一種同情、同感和“內(nèi)摹仿”的作用。

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作者簡介：曾軍偉；性別：男；出生日期：1982.3；籍貫：湖南常德；現(xiàn)工作單位：廣州市南華工商學(xué)院 計算機(jī)系；專業(yè)：多媒體技術(shù)；職稱：助教。