孫建君

河北省地處華北,外繞渤海,內(nèi)環(huán)京津,北依燕山,南眺黃河,是中華民族文化的發(fā)祥地之一。早在五千多年前,中華民族的祖先黃帝和炎帝就是在這里征戰(zhàn),雙方部落統(tǒng)一而后融合,開(kāi)創(chuàng)了中華文明史。河北在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是燕國(guó)和趙國(guó)的領(lǐng)地,因此稱(chēng)其為燕趙大地。河北人杰地靈,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這里是全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最為繁榮發(fā)達(dá)的地區(qū),也必然成為兵家相爭(zhēng)和建都之地,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,河北還曾陸續(xù)建立過(guò)一些諸侯國(guó),遺留下許多珍貴的文化遺產(chǎn),成為全國(guó)知名的文物大省。

人類(lèi)為了生存和發(fā)展,有意識(shí)地從事作用于自然界和社會(huì)的活動(dòng),文化就是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果的結(jié)晶。在奔流不息的歷史長(zhǎng)河中,河北人民創(chuàng)造了具有深厚底蘊(yùn)、地方特色濃郁、豐富多樣的區(qū)域文化。唐山的皮影、武強(qiáng)的年畫(huà)、玉田的泥人、蔚縣的剪紙、曲陽(yáng)的石雕、定窯和磁州窯的瓷器、衡水內(nèi)畫(huà)、白洋淀葦編畫(huà),著名的古建筑以及傳統(tǒng)的地方戲曲,都體現(xiàn)出較強(qiáng)的地方色彩和異常鮮明的藝術(shù)魅力,非常值得我們了解和研究。

總結(jié)前人創(chuàng)造實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),整理傳統(tǒng)工藝技法,分析其作品的成就,揭示其特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律,學(xué)習(xí)民間藝術(shù)家的創(chuàng)造精神,從民間文化中汲取養(yǎng)分,是發(fā)展民俗民間藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容。由河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)楊文會(huì)任主編,組織各方面的專(zhuān)家,收集和積累相關(guān)的作品和資料,理論研究結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐,進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究,經(jīng)由河北大學(xué)出版社出版的這套《河北民間藝術(shù)及歷史文化研究系列從書(shū)》收錄了河北地區(qū)極為重要的部分民間藝術(shù)的研究項(xiàng)目,為我們更好更深入地了解和研究河北的民間藝術(shù)提供了一條重要渠道。

這套系列叢書(shū)包含了《武強(qiáng)年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》七本著作,對(duì)河北地區(qū)的民俗民間文化及其歷史文化進(jìn)行了深入的探索和研究。

在《武強(qiáng)年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格及歷史文化的研究》一書(shū)中,作者郄建業(yè)從民間年畫(huà)的歷史及產(chǎn)地,武強(qiáng)年畫(huà)的概況及工藝、功能及地位、美學(xué)觀、生活觀、精神文化形態(tài)、保護(hù)傳承與發(fā)展等各方面的整理和研究向我們闡述了武強(qiáng)年畫(huà)文化發(fā)展的歷史,讓世人深刻了解到武強(qiáng)年畫(huà)在民間年畫(huà)中占有的重要地位。

在《曲陽(yáng)石雕藝術(shù)及歷史文化研究》一書(shū)中,作者楊文會(huì)、張彥輝和樊中紅從曲陽(yáng)石雕的文化淵源入手,分別介紹了曲陽(yáng)石雕的宗教、民俗、藝術(shù)文化以及曲陽(yáng)雕刻技藝的傳承等方面向人們?cè)攲?shí)地介紹了曲陽(yáng)石雕的文化影響和技藝的傳承。

在由蔡子諤主編《磁州窯造型藝術(shù)與民俗文化》一書(shū)中,作者蔡子諤、侯志剛從磁州窯的審美文化的形成和發(fā)展、造型藝術(shù)的形式美特征(包括釉彩、紋飾和形制)、造型藝術(shù)的工藝表現(xiàn)形態(tài)、民俗審美文化的內(nèi)蘊(yùn)等方面詳細(xì)說(shuō)明了磁州窯的造型藝術(shù)和民俗審美的特點(diǎn)和文化。

在《定窯陶瓷文化及其造型裝飾藝術(shù)研究》一書(shū)中,作者陳文增從地位、發(fā)展時(shí)代以及造型裝飾藝術(shù)和燒成藝術(shù)的研究等方面使世人了解了中國(guó)早期優(yōu)秀的白瓷代表——定窯的文化成就和歷史使命。

在《河北剪紙藝術(shù)及其歷史文化研究》一書(shū)中,作者李偉和邵鈴莉從歷史淵源、文化淵源以及傳承與藝術(shù)特色等方面詳盡地闡述了河北剪紙的發(fā)展歷程。

在《河北地區(qū)古建筑文化及藝術(shù)風(fēng)格研究》一書(shū)中,作者趙曉峰從各個(gè)朝代的河北古建筑的起源、社會(huì)歷史及文化等相關(guān)方面論述了河北古建筑的類(lèi)別、特征、概況、營(yíng)造技術(shù)及其發(fā)展歷程。

在《唐山皮影藝術(shù)及其歷史文化研究》一書(shū)中,作者張墨瑤和李彥彬從皮影戲的文化淵源、唐山皮影的文化和藝術(shù)特色、影人和切末的制作、文化影響等方面對(duì)唐山皮影進(jìn)行了全面周詳?shù)难芯?使人們對(duì)唐山皮影有了深刻的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)一直是一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家。燕趙地區(qū)的廣大民眾亦是以農(nóng)耕為主的農(nóng)民,所以河北地區(qū)的民間藝術(shù)亦可以說(shuō)是農(nóng)民的藝術(shù)。民間藝術(shù)經(jīng)歷了各朝各代依然能夠讓世人見(jiàn)到,這離不開(kāi)技藝的傳承。那些與群眾社會(huì)生活密切相關(guān)的,以非物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和節(jié)慶禮儀、傳統(tǒng)工藝技能等等依靠行為方式傳承的文化樣式被稱(chēng)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這些在我國(guó)民間社會(huì)生活中廣為流傳的,有著藝術(shù)、歷史、科學(xué)意義的,與廣大勞動(dòng)人民朝夕相伴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人類(lèi)文明重要的發(fā)展基礎(chǔ),是全民族的感情積淀和精神財(cái)富,是構(gòu)成民族精神家園不可或缺的重要源泉,是民族文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。近年來(lái)我國(guó)在對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作方面做了大量的工作,目的就是希望那些前人留給后世的手藝可以一直延續(xù)發(fā)展下去。

古燕趙大地孕育了具有深厚文化內(nèi)涵的民間文化,有其獨(dú)特的地方風(fēng)格和優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng),這些優(yōu)秀傳統(tǒng)和地方文化好比這片古老的大地上的“精神植被”,反映了勤勞善良的勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài),生動(dòng)體現(xiàn)了他們的美學(xué)思想。這套叢書(shū)的內(nèi)容詳實(shí),學(xué)術(shù)性強(qiáng),具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義,是專(zhuān)家們辛勤勞動(dòng)的成果。它們?yōu)檫M(jìn)一步研究河北的民俗民間文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)我國(guó)河北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)河北地區(qū)部分具有重大意義。

(作者系中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師)