毛洪其

彭荊風(fēng)的《驛路梨花》是一篇膾炙人口的小說,發(fā)表之后即被選入中學(xué)語文課本。多年來,產(chǎn)生許多優(yōu)秀課例,豐富了語文教學(xué)的資源。但是我們對文本的解讀還不夠到位,在教學(xué)中師生還不斷提出一些問題。本文梳理部分相關(guān)問題,以引發(fā)教師們的深入思考,警示今后的教學(xué)。

一、驛路依然是大道

課文對“驛路”的解釋,多年來師生默認(rèn)并誤解著。

課文的第一個注釋就是“驛路”,而各個版本教材的解釋又幾乎完全相同。都解釋為:“古時為傳遞官府文書而開辟的交通大道,沿途設(shè)有換馬或休息的驛站。這里指過往行人所走的道路?！边@個釋義符合文章情境嗎?

首先,這里一定是驛路。因為文題是《驛路梨花》,故事一定發(fā)生在“驛路”——曾經(jīng)的“驛路”,也就是這里曾經(jīng)“為傳遞官府文書而開辟”的交通大道。

其次,這里不可能是驛路。小說原文開篇作了說明?！吧?好大的山啊!起伏的青山一座挨一座,延伸到遠(yuǎn)方,消失在迷茫的暮色中。這是哀牢山南段的最高處。這么陡峭的山,這么茂密的樹林,走上一天,路上也難得遇見幾個人。夕陽西下,我們有點著急了,今夜要是趕不到山那邊的太陽寨,只有在這深山中露宿了?！边@樣的環(huán)境可能開辟過大道嗎?

再有,這里肯定不是驛路。作者說:“一彎新月升起了,我們借助淡淡的月光,在忽明忽暗的梨樹林里走著。山間的夜風(fēng)吹得人臉上涼涼的,梨花的白色花瓣輕輕飄落在我們身上?！鄙礁吡置?小木屋才有價值,在大道旁文中的故事還會發(fā)生嗎?

可是,這里一定又是路,盡管“走上一天,路上也難得遇見幾個人”,畢竟還有路人。

由此,“驛路”該解釋為:荒野偏僻的山林間的小路。這才與原文人、事、物、情相符。

二、梨花何以開驛路

文末的引詩與小說的情境不一致,如何理解。

作者收筆句是:“我望著這群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花,不由得想起了一句詩:‘驛路梨花處處開。”這句詩的情境是怎樣的呢?

第一,“驛路梨花處處開”出自陸游的《聞武均州報已復(fù)西京》,即:“白發(fā)將軍亦壯哉,西京昨夜捷書來。胡兒敢作千年計,天意寧知一日回。列圣仁恩深雨露,中興赦令疾風(fēng)雷。懸知寒食朝陵使,驛路梨花處處開?！?/p>

紹興三十一年九月間,完顏亮的大軍自北南下了,一邊分兵進攻川陜和荊襄兩路,一邊自己率領(lǐng)六十萬軍隊直逼淮水清河口,號稱百萬。南宋劉锜的軍隊在皂角林和金人遭遇,打了個勝仗;而在廣大淪陷區(qū),愛國群眾紛紛組織鄉(xiāng)兵與金人作戰(zhàn),在正規(guī)軍的配合下,十二月間,收復(fù)了高州、長水縣、永寧縣、壽安縣,并終于攻克洛陽,極大地鼓舞了人心。當(dāng)陸游聽到收復(fù)西京的消息時,異常高興,立即作了此詩。

末聯(lián)兩句是說,可以預(yù)料到來年寒食節(jié),祭掃宋先帝陵墓的使者,將通過梨花盛開的驛道而到達(dá)洛陽。顯然這是歡慶戰(zhàn)斗勝利時一種心情的表露,“驛路”不過是祭掃經(jīng)過的路線,“梨花”是時令的代表,并非本詩的核心意象,沒有什么特殊意義。

第二,引用這句詩是作者為了增加文化含量有意為之。作者曾說“最近,我和老作家艾蕪?fù)咀髁艘淮伍L談,他舉了許多事例鼓勵我多從中國古典詩詞中汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)前人用簡練的詞句精辟地表達(dá)人物感情和山川景色。這是老一輩作家的經(jīng)驗之談。我就是讀了宋代詩人陸游的詩句‘驛路梨花處處開,引起了我對過去哀牢山區(qū)梨樹林中穿行時的回憶,而寫出了那一段梨花盛開時的樹林夜景的。詩人的好詩引起了我對生活意境的回憶,增添了作品的光彩?！?/p>

第三,原詩是歡慶戰(zhàn)斗勝利的心情,小說是要贊美“助人為樂”的高尚品質(zhì),教學(xué)中怎樣“自圓其說”為當(dāng)呢?小說中作者肯定忽略了“驛路”,只取“梨花處處開”,而且只取其字面意思。“梨花”寓意純潔美好,哈尼姑娘又名為梨花,花人合一,產(chǎn)生了新的寓意,象征了民族優(yōu)良傳統(tǒng)和雷鋒精神,傳遍大江南北、深山密林。

三、驛路飄香梨花情

關(guān)于小說主題的解讀過于簡單,甚至停留在文面表層。

教材“預(yù)習(xí)提示”:“本文以‘我和老余一晚一早的所見所聞為線索,通過設(shè)置懸念和巧妙穿插,刻畫了一組人物,展示了他們助人為樂的美好心靈?！?/p>

施巖《評<驛路梨花>》:“《驛路梨花》是一篇膾炙人口、情深意濃的短篇小說,通過記敘云南哀牢山中路邊一個小茅屋的故事,生動地再現(xiàn)了雷鋒精神在少數(shù)民族地區(qū)生根、開花、不斷傳遞的動人情景,熱情地歌頌了社會主義社會人們相互關(guān)懷的崇高道德風(fēng)尚。”這個評價左右了許多版本對本文主題的表述。

于漪在《驛路梨花》教案中關(guān)于主題的預(yù)設(shè)答案是:“文章以一座深山茅屋為背景,展示了各民族、各地區(qū)、各職業(yè)人們之間互相關(guān)心、互相幫助、互相愛護的動人情景,歌頌了高尚的雷鋒精神,贊美了為人民服務(wù)的優(yōu)美心靈?！?/p>

助人為樂的雷鋒精神自不必說。作者被錯劃成“右派”長達(dá)22年,蹲了共和國監(jiān)獄7年,1977年,“右派”帽子還沒有摘掉,作者就發(fā)出吶喊,呼喚人性的回歸,而此時的呼喚需要一種策略,免不了要采用“應(yīng)景”方式。這點作者曾經(jīng)坦言過:“我寫《驛路梨花》是在被迫擱筆多年后的1977年秋。那時,黨中央重新提出了學(xué)習(xí)雷鋒。我覺得經(jīng)歷了十年浩劫,社會主義道德風(fēng)尚被‘四人幫破壞無遺,為了幫助青少年更好地成長,向雷鋒學(xué)習(xí)是很有必要的。但,我不滿意那些平鋪直敘的圖解式的文章;反對那種用口號代替行動、用政策代替人物性格的寫法,那只會把雷鋒精神寫歪,寫干癟,不能有效地對青少年產(chǎn)生潛移默化的作用。我認(rèn)為既然是文藝創(chuàng)作,那就必須從生活中來,用自己深受感動的故事和人物去感染讀者?！北M管作者這樣說,從“巧合”結(jié)構(gòu)文章看,也還逃不脫“圖解”“口號”的嫌疑,如“解放軍說:‘不,我們是為了方便過路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！?/p>

作者在借“雷鋒精神”這個大主題,贊美民族傳統(tǒng)。

有關(guān)地理和民族知識介紹:哈尼族向來質(zhì)樸真誠、熱情待客,只要客人踏上那富有民族特色的木梯,進到屋里,全家老少就主動起身讓座。接著,殷勤的主人就雙手捧上一碗香味四溢的“悶鍋酒”,請你喝下這第一碗友誼酒?？腿私舆^酒碗,若毫不猶豫,一飲而盡,主人便喜笑顏開,馬上從火塘中取出茶罐,給你倒上一杯濃茶,推心置腹地跟你攀談起來。如果客人留宿哈尼族家,老阿媽會把那條只有迎新那天才鋪過一次的新被子,或是把氈子鋪在床上,還要掃了又掃。第二天一早,見面第一句就問:“夜里冷不冷?”

如果你遇見哈尼的獵手打到獵物,或是在溝邊剝野獸皮,不論老少,也不論認(rèn)識不認(rèn)識,見者都可分一份。哈尼人不僅熱情待客,而且很講究禮貌,途中相遇,即使素不相識,也要打招呼、讓路,先讓對方過去。尊老愛幼、講究文明禮貌是哈尼人的美德和傳統(tǒng)。

從哈尼民族習(xí)慣看,深山密林出現(xiàn)小木屋、小草棚并不鮮見,他們外出打獵為自己遮風(fēng)避雨、休憩過夜方便,也為后人方便,因此大家都自覺建設(shè)它。這是哈尼人的習(xí)俗。作者曾回憶,“云南邊疆民風(fēng)純樸,盡管他們并不把學(xué)雷鋒的口號掛在嘴上,但他們卻一向有助人為樂的好習(xí)俗:好客,熱情,關(guān)心他人。我在他們竹樓里做過客,養(yǎng)過病,也曾和他們一起跋涉遠(yuǎn)行,鉆老林,爬大山,睡過無人的山間小茅屋,也常在大樹下肩并著肩露宿……”

所以說作者是在褒揚民族優(yōu)良傳統(tǒng),宣傳一種民族文化。從作者的部分作品看,他的創(chuàng)作始終以云南少數(shù)民族的生活為主題,他以弘揚民族的精神為己任。例如:

《邊寨親人》,反映滇南邊疆拉祜族人生活和邊防軍剿匪斗爭的生活。

《佧佤部落的火把》,描述佤族、景頗族、傣族的生活。

《邊寨烽火》,描述景頗人對新社會從迷茫走向理解的故事。

《蘆笙戀歌》,描述一對拉祜族男女解放前后的悲歡離合和反壓迫斗爭。

《鹿銜草》,描述了深居原始老林里的苦聰人的苦難生活,以及人民解放軍歷盡艱辛去尋找苦聰人并動員他們走出老林定居的故事。

《阿佤姐妹》,描述阿佤頭人兩個女兒各受所愛的人(一個是解放軍,一個是國民黨)的影響而產(chǎn)生的矛盾沖突。

《霧茫茫》,描述一個無罪入獄的瑤族青年與他的戀人相互信任的忠貞愛情以及對丑類的反抗。

助人為樂,為自己和他人提供方便,不僅是哈尼人的習(xí)俗,云南少數(shù)民族的習(xí)俗,中國乃至世界很多民族都有這種習(xí)俗。讀過一個材料,覺得小說主題更有普遍意義。材料里邊說了幾個故事,覺得那就是哈尼的“小木屋”。

在戈壁沙漠穿行要把吃剩的瓜皮放在地上倒扣著排好,這樣可以更長時間地保持里面的水分,如果有斷水的行路人遇到這些瓜皮,便可暫解饑渴,或許還能保住一條命。很長時間以來,這就是穿越沙漠的商旅的習(xí)慣。

在以色列農(nóng)村,每當(dāng)莊稼成熟收割的時候,靠近路邊的莊稼地四個角都要留出一部分不收割。四角的莊稼,只要需要,任何人都可以享用。他們認(rèn)為,是上帝給了曾經(jīng)多災(zāi)多難的猶太民族今天的幸福生活,他們?yōu)榱烁卸?就用留下田地四角的莊稼這種方式報答今天的擁有。這樣既報答了上帝,又為那些路過此地又沒有飯吃的貧困的路人提供了方便。莊稼是自己種的,留一點給別人收割，他們認(rèn)為，分享是一種感恩，分享是一種美德。據(jù)說在西伯利亞居住的人們，每天晚上都要放一些吃喝在門外，目的是給那些越獄的人們提供方便，渴了餓了，隨便享用，免得他們因為饑渴而繼續(xù)犯罪。

《驛路梨花》是把哈尼族優(yōu)良的傳統(tǒng)習(xí)俗上升為一種人文精神，用“雷鋒精神”傳遞給年輕一代，感染年輕一代，從而提升整個民族的素養(yǎng)。

教學(xué)中還有一些具體問題，這里擇要而論。

“白色梨花開滿枝頭，多么美麗的一片梨樹林啊！”

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭荊風(fēng)，《深情寫梨花——談〈驛路梨花〉的寫作》，《語文學(xué)習(xí)》，1981年第8期

[2] 于漪，《〈驛路梨花〉教案》，新課標(biāo)語文資源網(wǎng)

[3] 施巖，《評〈驛路梨花〉》，百度網(wǎng)

[4] 《地理知識》，蘇州市高中地理學(xué)科研究中心網(wǎng)站