魏　之

河南省湯陰縣是岳飛的家鄉(xiāng),縣城西南隅建有宏偉的岳飛祠。走向大殿,先看到門(mén)楣上有一排匾額,其中兩塊,一是慈禧太后所書(shū)的“忠靈未泯”,一是光緒帝所書(shū)的“百戰(zhàn)神威”。

細(xì)心想想,人們對(duì)此難免感到一種滑稽意味:岳飛一生以抗擊外族入侵為己任,他的敵手金人,正是滿清的祖先。倘若岳飛真的“忠靈未泯”,又豈肯接受慈禧和光緒的褒獎(jiǎng)?

由此想起《莊子胠篋》篇?！昂D”是打開(kāi)箱子的意思。文中說(shuō):一般人為了防備小毛賊偷東西,總是把箱子捆緊、鎖牢,而一旦遇上大盜,則連箱子也一齊搬走了,惟恐你捆得不夠緊,鎖得不夠牢。所以,防備小毛賊的那些辦法,倒是為大盜作了很好的準(zhǔn)備。

從一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),為了維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)治秩序,穩(wěn)定上下等級(jí)關(guān)系,需要運(yùn)用智慧,需要建立一整套倫理規(guī)范,這就是儒家所提倡的“圣知仁義”?！笆ブ柿x”,等于是緊閉箱子的鎖和繩子一類東西,只能防范尋常的不軌之徒。一旦大盜竊國(guó),不但偷去了整個(gè)國(guó)家,就連維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的“圣知仁義”,也一并拿來(lái)使用。

文中舉例說(shuō):方圓二千里的齊國(guó),所實(shí)施的種種治理方法,豈不都是效法“圣人”?而齊國(guó)的大夫田成子殺其君、奪其國(guó),子孫相襲,原來(lái)的那一套統(tǒng)治工具,全都襲用不誤。

用莊子的眼光看慈禧太后和光緒皇帝為岳飛題匾之事,十分明白。清人入關(guān),本來(lái)是為了“偷箱子”;“箱子”到手,則又恐旁人覬覦其中財(cái)物,盡力要把它捆緊、鎖牢。他們起初對(duì)明朝的叛臣如洪承疇之流,十分器重,后來(lái)卻把這些人一概斥為“貳臣”,反而去褒獎(jiǎng)抗清而死的史可法等人。這當(dāng)然不是鼓勵(lì)反清,而是要提倡“忠孝節(jié)義”——那正是緊捆“箱子”的工具。

至于慈禧、光緒,是在西行逃避八國(guó)聯(lián)軍之后回京的途中經(jīng)過(guò)湯陰、拜訪岳廟,此時(shí)天下岌岌可危,“老佛爺”對(duì)岳飛的“忠靈”就格外看重,深望人們效仿岳飛的忠君意識(shí),能夠幫她守牢“箱子”。

在關(guān)于箱子的絕妙比喻之后,《胠篋》篇又有一段虛構(gòu)的寓言故事,也是十分精彩:大強(qiáng)盜跖的手下問(wèn)他:“我們強(qiáng)盜也有‘道嗎?”跖回答:“干什么事情能夠沒(méi)有‘道?憑空猜測(cè)人家儲(chǔ)藏的寶物,就是圣;帶頭先進(jìn)去的,就是勇;最后出來(lái)的,就是義;酌情判斷能否下手,就是智;分贓平均,就是仁。不具備這5樣美德而能成為大盜的,天下從來(lái)未曾有過(guò)?！?/p>

這里對(duì)“圣知仁義”的實(shí)際效用又提供了一種新的解說(shuō):不但帝王治國(guó)要用到它,就是在強(qiáng)盜集團(tuán)內(nèi)部也要用到它。聯(lián)想到今天的黑社會(huì)組織,確實(shí)存在著嚴(yán)格的內(nèi)部道德準(zhǔn)則,我們不能不欽佩莊子一派人物目光的敏銳。當(dāng)然,所謂“成者為王,敗者為寇”,帝王與強(qiáng)盜,原來(lái)就沒(méi)有根本的區(qū)別。

一個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)和道德規(guī)范,總是貫穿了統(tǒng)治階級(jí)的意志,卻常常以抽象化、絕對(duì)化的面目出現(xiàn)。莊子他們卻尖銳地指出:根本上,它是實(shí)施統(tǒng)治的工具,是社會(huì)的統(tǒng)治階層求取和保有自身權(quán)益的手段。所以莊子又說(shuō):“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯;諸侯之門(mén)而廣義存焉。”這種深刻的認(rèn)識(shí),為后代具有反叛意識(shí)的人士提供了強(qiáng)有力的精神武器。

其實(shí),就是某些頭腦清醒的正統(tǒng)人士,也同莊子有所契合。如宋代大儒朱熹在寫(xiě)給朋友陳亮的信中,就明白地說(shuō):漢高祖、唐太宗這些開(kāi)國(guó)君主,一代之雄,所作所為,無(wú)不出于私欲,只不過(guò)“假仁借義以行其私”,所以獲得成功。至于理想中的周公孔子之道,從來(lái)就沒(méi)有實(shí)行過(guò)。

當(dāng)然,我們也需要從另一個(gè)角度來(lái)看問(wèn)題。那就是:任何時(shí)代的道德規(guī)范,都有著與那時(shí)代相適應(yīng)、為那時(shí)代所需要的一面。離開(kāi)一定的道德規(guī)范,人類根本無(wú)法組成一個(gè)社會(huì)。而舊道德的破壞與新道德的建立,必待于社會(huì)本身的進(jìn)步。

選自《瞭望東方周刊》