龍小金

余達(dá)忠先生所著的《走向和諧：岑努村人類學(xué)考察》是“貴州本土文化2001”叢書中的一本，他從文化人類學(xué)角度考察了岑努村社會(huì)生活的方方面面：民族、歷史、語(yǔ)言、信仰、婚姻、喪葬、節(jié)日等，閱后使我對(duì)岑努村社會(huì)有了一個(gè)系統(tǒng)的印象。但我最感興趣的是“內(nèi)容提要”所介紹的：“黔東南一個(gè)山村，從路邊到山頂，漢、侗、苗多個(gè)族體分層居住，各有語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗，卻沒(méi)有沖突，顯露出了和諧組合的發(fā)展優(yōu)勢(shì)”。作者用詩(shī)意的語(yǔ)言為我們描述了一個(gè)邊遠(yuǎn)貧窮卻民族和諧相處的桃花源般的村寨。

岑努村是我省黎平縣大稼鄉(xiāng)一個(gè)坐落在一片蒼茫大山上的獨(dú)特自然村寨，全村180余戶，千余人，有潘、姜、楊、石、龍、李、張7個(gè)姓氏，苗侗漢三個(gè)民族。幾百年來(lái)，他們共同居住在一個(gè)村寨內(nèi)，房屋相挨，田土相連，山林相接；他們相廝相守、相依相靠，一起踩秋山、播春田，共同迎朝陽(yáng)、送夕雨，但從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)民族糾紛或者族姓糾紛。

是什么原因使他們?nèi)绱撕椭C?是對(duì)家、對(duì)家園的執(zhí)著追求，把苗、侗、漢三個(gè)族體匯聚到岑努，他們共同開(kāi)發(fā)、創(chuàng)建了岑努，各族、各姓都是岑努的主人。在岑努，三種語(yǔ)言都是主流語(yǔ)言。他們互相尊重，地位平等。三個(gè)族體雖然居住在一起，但各族保持各族的語(yǔ)言，各族有各族的居住地域，他們誰(shuí)也不歧視誰(shuí)，誰(shuí)也不同化誰(shuí)。岑努人還很團(tuán)結(jié)，有事互相幫助，這一點(diǎn)在喪事中尤其表現(xiàn)突出。只要出現(xiàn)喪事，寨子中半數(shù)的族姓都會(huì)參與進(jìn)來(lái)，除了本宗族全力以赴外，其他族姓也盡力相幫。岑努有一個(gè)普遍現(xiàn)象是不同姓氏之間結(jié)成兄弟房族。結(jié)成兄弟房族的現(xiàn)象，就使同在岑努生活的3個(gè)族體、7個(gè)姓氏之間形成了一個(gè)互相拉動(dòng)、聯(lián)系密切的網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)房族、每一個(gè)姓氏，都只是這個(gè)聯(lián)系緊密的網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)網(wǎng)眼，這也就無(wú)形中強(qiáng)化了岑努的3個(gè)族體、7個(gè)姓氏之間的整體感和全局觀念，成為他們能夠和諧相處的基礎(chǔ)。

正如作者所說(shuō)，岑努作為一種文化的存在具有巨大意義，尤其是文明的沖突，文化的沖突，民族的沖突已越來(lái)越成為當(dāng)今世界普遍存在的矛盾的今天。岑努的現(xiàn)實(shí)存在體現(xiàn)出來(lái)的意義，對(duì)文明進(jìn)程、文化建設(shè)，對(duì)我們的生存、生活的啟示就越發(fā)富于現(xiàn)實(shí)意義。或許，岑努能夠?yàn)槲覀兊纳睢⑽覀兊奈磥?lái)提供一種示范，指出一個(gè)方向。