劉　輝

摘 要:抗戰(zhàn)時(shí)期,中共的“大眾化”思想實(shí)現(xiàn)了一個(gè)從“文藝大眾化”到“文化大眾化”的演進(jìn)。從整個(gè)文化的高度和全局來(lái)思考“大眾化”問(wèn)題,將其與民族化和民主化的宗旨有機(jī)聯(lián)系起來(lái)認(rèn)知,并最終上升到新民主主義文化綱領(lǐng)的高度來(lái)強(qiáng)調(diào),是此期文化大眾化思想的突出特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:抗戰(zhàn)時(shí)期;文化大眾化;文藝大眾化

中圖分類號(hào):K26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)04—0175—05

以往學(xué)界關(guān)于中共大眾化思想的研究多側(cè)重于五四時(shí)期的平民教育和左聯(lián)時(shí)期的文藝大眾化討論,而對(duì)于新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及抗戰(zhàn)時(shí)期中共文化大眾化思想的進(jìn)一步發(fā)展及有關(guān)實(shí)踐則關(guān)注不夠,因此本文試圖對(duì)后一階段的有關(guān)思想活動(dòng)做一集中探討。

一、從文藝“大眾化”到文化“大眾化”

早期共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)平民教育,積極創(chuàng)辦各種勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校,傳授文化知識(shí),且宣傳啟發(fā)群眾的革命覺(jué)悟,可以說(shuō)揭開(kāi)了其文化大眾化實(shí)踐的序幕。大革命失敗后,隨著革命遭到挫折轉(zhuǎn)入低潮,當(dāng)時(shí)一些國(guó)統(tǒng)區(qū)的進(jìn)步知識(shí)分子和青年作家深感文藝落后于形勢(shì),欲從文化上重整旗鼓,為迎接新的革命高潮做準(zhǔn)備,于是興起一場(chǎng)“革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”。由于文學(xué)具有獨(dú)有的政治和教育功能,在政治文化動(dòng)員的過(guò)程中自然處在了首當(dāng)其沖的地位,文藝大眾化問(wèn)題因此被明確提出,并隨即構(gòu)成整個(gè)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

“左聯(lián)”成立后,曾就文藝大眾化問(wèn)題展開(kāi)過(guò)三次大規(guī)模討論。此期“大眾化”所關(guān)注的主要是文學(xué)和藝術(shù)的形式與內(nèi)容、普及與提高、語(yǔ)言文字的通俗等。提倡大眾化的目的也主要是基于階級(jí)性沖動(dòng),即站在普羅大眾的立場(chǎng)上,為實(shí)現(xiàn)其利益而提倡大眾化,而沒(méi)有也不可能將大眾化問(wèn)題上升到與民族化和民主化相關(guān)聯(lián)的思想高度來(lái)加以認(rèn)知與考慮。

筆者以為,“文藝大眾化”轉(zhuǎn)化為“文化大眾化”,換言之,超越單純的文藝角度,而從整個(gè)文化的高度和全局來(lái)思考“大眾化”問(wèn)題,這一轉(zhuǎn)換大約發(fā)生在“一二九”運(yùn)動(dòng)前后,它與日本侵華的民族危機(jī)日益深重,與中共黨人民族文化的整體意識(shí)空前強(qiáng)化有關(guān)。就主體而言,則是中共黨內(nèi)或左翼文化人中那一批從事社會(huì)科學(xué)研究、特別是從事辨證唯物主義哲學(xué)研究的馬克思主義學(xué)者直接參與的結(jié)果。他們發(fā)起新啟蒙運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了中共高層文化意識(shí)的高漲,促使其從“文化”全局的角度和高度來(lái)考慮一切重大問(wèn)題。

與“左聯(lián)”大約同時(shí),1930年5月,在上海成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱“社聯(lián)”)。這是一個(gè)在中共中央文委所屬的“文總”(中國(guó)左翼文化總同盟)的領(lǐng)導(dǎo)之下開(kāi)展活動(dòng)的團(tuán)體?！吧缏?lián)”的綱領(lǐng)明確提出:要“研究并介紹馬克思主義,使它普及于一般”,即要從事馬克思主義社會(huì)科學(xué)運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的大眾化。在這一綱領(lǐng)指導(dǎo)下,不少左翼的社會(huì)科學(xué)家在學(xué)習(xí)、宣傳和運(yùn)用馬克思主義原理的過(guò)程中,對(duì)于社會(huì)科學(xué)走向大眾,普及于大眾做出了重要努力。如艾思奇1934年出版的《大眾哲學(xué)》,就是當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義哲學(xué)最有成就的通俗讀物,出版后受到大眾的熱烈歡迎。

不過(guò),左翼文化人雖然在實(shí)踐中已逐漸重視社會(huì)科學(xué)的大眾化問(wèn)題,但對(duì)于社會(huì)科學(xué)的一些高深學(xué)科以及自然科學(xué)要不要大眾化、如何大眾化等問(wèn)題,都還沒(méi)有在理論上予以更多的探討。于是從全局上實(shí)行“文化大眾化”的整體思路也還沒(méi)有真正形成,盡管“文化大眾化”這樣的提法或說(shuō)法早就已經(jīng)出現(xiàn)。

華北事變后,隨著民族危機(jī)日益加深,大眾的抗日浪潮不斷高漲,順應(yīng)時(shí)代潮流,文藝大眾化運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始和具體現(xiàn)實(shí)的大眾抗日活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。一大批宣傳抗日的大眾化文學(xué)刊物相繼創(chuàng)辦,如《大眾》,《大眾文化》、《大眾生活》等。1936年,周揚(yáng)等中共文藝界人士提出“國(guó)防文學(xué)”的口號(hào),將文藝大眾化運(yùn)動(dòng)和群眾抗日活動(dòng)直接連為一體。魯迅等人還進(jìn)一步提出了“民族革命的大眾文學(xué)”的口號(hào)以反映新形勢(shì)下的文化需要。與文藝的大眾化不斷發(fā)展相伴隨,其他思想文化領(lǐng)域的大眾化進(jìn)程也開(kāi)始走向深入。新啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng),可以說(shuō)從一個(gè)側(cè)面,集中體現(xiàn)了“文化大眾化”的整體自覺(jué)。

新啟蒙運(yùn)動(dòng)在紀(jì)念和總結(jié)五四以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上,立足于救亡與啟蒙,提出了建設(shè)中國(guó)新文化的任務(wù)。其倡導(dǎo)者陳伯達(dá)、艾思奇等人認(rèn)為,新文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求,要有民主和科學(xué)的精神,而且更要普遍化和大眾化。運(yùn)動(dòng)中對(duì)文化大眾化的重要意義、作用和途徑也都做了較為明確的闡述,強(qiáng)調(diào)“五四文化也未嘗不是一種反貴族的民眾文化,但它的廣泛性很有限制”,“沒(méi)有能夠達(dá)到普遍化大眾化的地步”。①新啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要使新文化的普遍性達(dá)到最大限度。為此,他們提出,知識(shí)分子“應(yīng)該由亭子間中,圖書(shū)館中,科學(xué)館中的個(gè)人工作轉(zhuǎn)向作坊和鄉(xiāng)間的大眾”,“應(yīng)該和一切科學(xué)家聯(lián)合,去做民間的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)”,“和一切的平民教育者,一切小學(xué)教員,一切開(kāi)明的教育者,一切文字改革者,及一切大中小學(xué)生聯(lián)合,去做民間的通俗教育運(yùn)動(dòng),廢除文盲運(yùn)動(dòng),各種式樣的破除迷信運(yùn)動(dòng)”,“和一切新文學(xué)家聯(lián)合,去消滅那荒唐,迷信,晦淫晦盜的舊小說(shuō),舊鼓詞,把最廣大的下層社會(huì)讀者奪取過(guò)來(lái)”等等。②不僅如此,他們還思考和提出了使新文化走入大眾的各種具體措施。

此時(shí),新啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者所提倡的文化大眾化已經(jīng)不僅僅局限在文學(xué)和教育方面,而是涉及到社會(huì)科學(xué)的其他領(lǐng)域以及自然科學(xué)領(lǐng)域。如何干之就明確提出了在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大眾化問(wèn)題。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì),推動(dòng)再造中國(guó)社會(huì)有著重要意義,所以“經(jīng)濟(jì)學(xué)是公民常識(shí)必修科的第一課”,做啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者應(yīng)該清楚他們的任務(wù)“在于使全國(guó)國(guó)民認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性”,為此,就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)者們一方面努力輸入經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作,另一方面,發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題論戰(zhàn),不僅要根據(jù)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的史料,充分證明我們對(duì)中國(guó)社會(huì)看法已有的結(jié)論,而且要對(duì)當(dāng)前中國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、財(cái)政,以及國(guó)防經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,寫出專史專論性的著作。并認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的啟蒙任務(wù),只有這樣,才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)普及于大眾。③

但是,嚴(yán)峻的抗戰(zhàn)形勢(shì)使得知識(shí)分子們無(wú)法平靜地討論文化問(wèn)題,新啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的時(shí)間很短。好在其主要發(fā)起人如陳伯達(dá)、艾思奇、何干之、胡繩等不久都奉中共中央指示奔赴延安,在延安繼續(xù)從事文化思想領(lǐng)域的工作,并成為延安文化理論界的權(quán)威,其基本思想和主張對(duì)此后確立的中國(guó)共產(chǎn)黨的新民主主義文化思想,有著直接而重要的影響。

二、中共文化“大眾化”的思想內(nèi)涵

經(jīng)歷了五四特別是20世紀(jì)30年代以來(lái)的不斷探索和實(shí)踐,40年代初,中共的文化大眾化思想也漸趨理論化。在總結(jié)吸取前人合理思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上,毛澤東、張聞天等人從新民主主義文化理論體系的總體高度,闡述了有關(guān)文化大眾化的基本思想。此后,隨著延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表,這一思想在文藝領(lǐng)域得到了更進(jìn)一步的闡發(fā)、貫徹,當(dāng)然與此同時(shí),其中有些偏頗的思想方面也得以進(jìn)一步強(qiáng)化。概括起來(lái),抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于新民主主義文化大眾化的思想主要具有如下內(nèi)容:

第一,明確認(rèn)定“大眾化”為新民主主義文化的主要特質(zhì),強(qiáng)調(diào)它來(lái)源于廣大人民大眾的社會(huì)生活實(shí)踐,又必須服務(wù)于人民大眾。

根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀和群眾觀,毛澤東認(rèn)為,人類精神文化根源于人民群眾的生活實(shí)踐,人民大眾的生活實(shí)踐才是大眾化文化的唯一源泉,而文化的基本任務(wù)也應(yīng)當(dāng)是為社會(huì)大眾服務(wù),所以要真正實(shí)現(xiàn)和完成文化任務(wù),就必須實(shí)現(xiàn)文化大眾化。在毛澤東看來(lái),新民主主義文化大眾化的性質(zhì),主要表現(xiàn)為“民眾就是革命文化的無(wú)限豐富的源泉”,“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化”。④張聞天也強(qiáng)調(diào):新民主主義文化大眾化的性質(zhì)在于它是“反對(duì)擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者壓迫剝削大多數(shù)人、愚弄欺騙大多數(shù)人、使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷于黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化,而主張代表大多數(shù)人的利益的、大眾的、平民的文化,主張文化為大眾所有,主張文化普及于大眾而又提高大眾”⑤。

第二,明確解說(shuō)“大眾”之內(nèi)涵,使其范圍較以往擴(kuò)大。

在《新民主主義論》中,毛澤東還并未明確說(shuō)明“人民大眾”指的是什么,只是以括弧的方式注解為“各革命階級(jí)”⑥;或如前所提及的,在指出服務(wù)對(duì)象時(shí)含糊指向“工農(nóng)勞苦民眾”。但兩年后,他卻明確指出,所謂人民大眾就是“最廣大的人民,占全人口百分之九十以上的人民,是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)”⑦。并認(rèn)為,這百分之九十以上的人民大眾,乃是新民主主義文化的服務(wù)對(duì)象。

抗戰(zhàn)時(shí)期,隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立,毛澤東對(duì)人民大眾的含義做了較為全面的解釋,在《延安文藝座談會(huì)的講話》中,他指出人民大眾由四部分人組成,即工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。強(qiáng)調(diào),新民主主義文化“第一是為工人的,這是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。第二是為農(nóng)民的,他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的,這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí),勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的,他們也是革命的同盟者,他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人,就是我們中華民族的最大部分,也是最廣大的人民大眾”⑧。在這里,人民大眾除了工農(nóng)兵之外,還明確包括城市小資產(chǎn)階級(jí)和廣大知識(shí)分子以及其他人民武裝隊(duì)伍。

但這當(dāng)中,也仍有模糊、含糊和內(nèi)在矛盾之處。那就是工農(nóng)是“人民大眾”中固定的主體,而城市平民和小資產(chǎn)階級(jí),特別是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子卻并非如此。他們有時(shí)被明顯排除在“勞苦大眾”或“勞動(dòng)民眾”之外,也就是說(shuō),他們并不是或基本不是被“大眾文化”服務(wù)的固定對(duì)象。所以毛澤東同時(shí)又說(shuō):“小資產(chǎn)階級(jí)文藝家在中國(guó)是一個(gè)重要的力量。他們的思想和作品都有很多缺點(diǎn),但是他們比較地傾向于革命,比較地接近于勞動(dòng)人民。因此,幫助他們克服缺點(diǎn),爭(zhēng)取他們到為勞動(dòng)人民服務(wù)的戰(zhàn)線上來(lái),是一個(gè)特別重要的任務(wù)?！雹徇@實(shí)際上又等于潛在地把小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子明確的“大眾”資格取消了。這就不難理解為什么在明定了小資產(chǎn)階級(jí)屬“大眾范圍”之后,毛澤東等許多中共高層領(lǐng)導(dǎo)人還經(jīng)常會(huì)有意無(wú)意地使用“百分之九十的工農(nóng)勞苦大眾”等說(shuō)法,或把人民大眾直接等同于“工農(nóng)兵”,或要求包括小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在內(nèi)的進(jìn)步文藝家均須采取“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)”;也不難想像面對(duì)這樣的“大眾化”,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子必然會(huì)發(fā)出“大眾是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的疑惑了。后來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做法,實(shí)由此埋下了一個(gè)伏筆。

第三,以普及和提高的關(guān)系為主線,闡說(shuō)實(shí)現(xiàn)文化大眾化的途徑,強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵在于與工農(nóng)大眾“思想感情打成一片”,并由此提出文藝評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)大眾化的途徑問(wèn)題,實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)和處理好“普及和提高”的關(guān)系問(wèn)題。這一點(diǎn),當(dāng)時(shí)的中共理論家都已有明確意識(shí)。張聞天就指出,所謂文化大眾化,包括兩方面的含義:一是代表大眾的利益,努力從各方面提高新文化的水準(zhǔn),“但這樣的新文化,由于舊社會(huì)給予大眾的低下的文化水平,今天可能還不為大眾所完全了解”;另一方面,是“必須為大眾所接受,所把握”,也就是“必須使新文化去適應(yīng)大眾今天的文化水平。在這一含意上的大眾化,就包含有把新文化通俗化的意義”。但“通俗化不是曲解新文化,使新文化庸俗化,而是用比較淺顯的表現(xiàn)形式使其為大眾所了解。這種通俗化的目的,不是為了使大眾停留在今天他們的文化水平,而正是為了要提高他們的文化水平”。張聞天特別強(qiáng)調(diào),“這雙重任務(wù),同樣重要,而且也是同樣不容易完成的”;“一個(gè)文化工作者,可以偏重于負(fù)擔(dān)一方面的任務(wù)”。但通俗化和提高又無(wú)法分割,“不然通俗化會(huì)變成庸俗化,而提高變成脫離大眾。這兩種傾向都是應(yīng)該反對(duì)的”。⑩由此可見(jiàn)其思維的嚴(yán)密性。

在《新民主主義論》中,毛澤東起初也只是主張“把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)”,并沒(méi)有在兩者之間作出輕重緩急的區(qū)分。但兩年后在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中,他則對(duì)強(qiáng)調(diào)“提高”的傾向提出批評(píng),指出,新民主主義文化必須首先為工農(nóng)兵服務(wù),“對(duì)于他們,第一步需要還不是‘錦上添花,而是‘雪中送炭。所以在目前條件下,普及工作的任務(wù)更為迫切”(11)。顯然,他是明確地把普及工作放在了第一位。不過(guò),對(duì)于普及與提高,他也沒(méi)有孤立和割裂開(kāi)來(lái)理解,而是認(rèn)為必須將兩者“互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來(lái)”考慮和處理,強(qiáng)調(diào)“我們的提高,是在普及基礎(chǔ)上的提高;我們的普及,是在提高指導(dǎo)下的普及”,(12)這又顯示出其高度的辯證法修養(yǎng)。

毛澤東由此還提出了一個(gè)先向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)的任務(wù)。在他看來(lái),要實(shí)現(xiàn)大眾化,“只有用工農(nóng)兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農(nóng)兵的任務(wù)之前,就先有一個(gè)學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)。提高的問(wèn)題更是如此。提高要有一個(gè)基礎(chǔ)……只能是從工農(nóng)兵群眾的基礎(chǔ)上去提高……沿著工農(nóng)兵自己前進(jìn)的方向去提高,沿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高”(13)。顯然,毛澤東明確將普及與提高兩項(xiàng)工作都定位于為工農(nóng)兵服務(wù),以工農(nóng)兵為基點(diǎn)。所以他強(qiáng)調(diào),“只有從工農(nóng)兵出發(fā),我們對(duì)于普及和提高才能有正確的了解,也才能找到普及和提高的正確關(guān)系”(14)。這從他以后在延安魯藝的講話中否定提高是為了培養(yǎng)專門家,并曾專門批評(píng)“關(guān)門提高”的傾向也可以看出。

也是由此出發(fā),毛澤東還強(qiáng)調(diào),文化工作者不僅在思想感情上、在基本立場(chǎng)和世界觀上,甚至在一些語(yǔ)言風(fēng)格和習(xí)慣上也必須首先工農(nóng)兵化、群眾化。他認(rèn)為,所謂大眾化,說(shuō)到底“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)大眾的思想感情打成一片”。這就首次將文藝工作者的思想情緒,將知識(shí)分子的思想改造等內(nèi)容也融入到大眾化的內(nèi)涵之中。

“左聯(lián)”以前,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的提倡者們自以為已經(jīng)獲得了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”,認(rèn)為大眾化就是將這“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)”用大眾容易接受的形式灌輸給大眾,為的是去改造大眾。但對(duì)于什么是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”,什么是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”則沒(méi)有更多的解釋。到了“左聯(lián)”時(shí)期,一般都把大眾化簡(jiǎn)單理解為創(chuàng)造大眾能懂的作品,大部分人都認(rèn)為大眾化只是一個(gè)語(yǔ)言文字的形式問(wèn)題。而抗戰(zhàn)時(shí)期,毛澤東不僅明確宣稱,大眾化就是文藝工作者的思想感情和工農(nóng)大眾的思想感情打成一片,并強(qiáng)調(diào),要和工農(nóng)兵的思想感情打成一片并非易事,要真正做到這一點(diǎn),“就得下決心,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的甚至是痛苦的磨煉”;“就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化,來(lái)一番改造”。他甚至提出工人農(nóng)民比小資產(chǎn)階級(jí)“干凈”的道德命題。(15)這就把知識(shí)分子的思想改造問(wèn)題提上日程,并認(rèn)為只有這樣才能完成大眾化的任務(wù)。

當(dāng)然,要真正實(shí)現(xiàn)文化大眾化,僅僅靠文化工作者和工農(nóng)大眾的思想感情打成一片,顯然還不夠。茅盾曾經(jīng)不無(wú)深刻地指出:“要能深刻透視人民大眾的生活、意識(shí)情感,也不是僅僅和他們接近,或進(jìn)而生活在他們中間就行了,如果對(duì)于他們求生存求發(fā)展求獨(dú)立自由之歷史使命沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),如果對(duì)于人類求進(jìn)步到合理世界的奮斗的過(guò)程茫無(wú)所知。那么即使和人民大眾生活在一處,恐怕還是不能有所真知灼見(jiàn)吧。”(16)實(shí)際上,這也從一個(gè)側(cè)面預(yù)示了知識(shí)分子日后命途多舛的結(jié)局。

基于文化的大眾化立場(chǎng),毛澤東還提出了文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。認(rèn)為評(píng)判一種文化思想或文藝作品的標(biāo)準(zhǔn),首先要看它是否是立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),是否立足人民大眾的立場(chǎng)。并強(qiáng)調(diào),這是文藝評(píng)論的“政治標(biāo)準(zhǔn)”,同時(shí)文藝評(píng)論中還要遵循“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。故他一面聲稱,“我們的要求則是政治與藝術(shù)的統(tǒng)一,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,革命的內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”(17)。而另一面,又把政治標(biāo)準(zhǔn)看得高于一切。從其文藝思想的主體內(nèi)容來(lái)看,毛澤東顯然繼承了左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn),依然將文藝從屬于政治,把政治標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝作品的最高標(biāo)準(zhǔn),往往在實(shí)際運(yùn)用中直接將文藝定性為“武器”、“工具”,這些提法和做法,在當(dāng)時(shí)雖有其特殊歷史原因,但對(duì)此后特別是建國(guó)以后的文藝發(fā)展卻產(chǎn)生了很大的影響。

第四,強(qiáng)調(diào)“大眾化”與民族化、民主化、科學(xué)化的一致性和統(tǒng)一性,確立了“大眾化”在新民主主義文化思想體系中的獨(dú)特地位。

對(duì)于大眾化與民族化、民主化和科學(xué)化之間的關(guān)系,張聞天的有關(guān)論述較為完善,他在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》一文中指出:“真正能為民族、民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的文化,必須是大眾的新文化,而不是少數(shù)特權(quán)者、剝削者的文化;反之,大眾的新文化,也必須是能為民族、民主、科學(xué)而斗爭(zhēng)的文化”,“為大眾化的斗爭(zhēng),同為抗戰(zhàn)建國(guó)的,民主政治的斗爭(zhēng)是密切聯(lián)系著的”。

毛澤東在《新民主主義論》中,也曾談到大眾化與民主化之間的關(guān)系,認(rèn)為“這種新民主主義文化是大眾的,因而即是民主的”。話雖不多,卻意味深長(zhǎng)。事實(shí)上,“因而即是民主的”這幾個(gè)字,為1942年前后對(duì)該文所出的單行本第三版進(jìn)行修訂時(shí)毛本人所添加。(18)由此可見(jiàn),這一提法是毛澤東經(jīng)過(guò)深思熟慮后采用的。

今天看來(lái),大眾化應(yīng)該包含民主化,但卻不能等同于民主化。否則,在文化大眾化的實(shí)踐中會(huì)忽視對(duì)民眾普及民主文化的重要性。民主的文化包括許多內(nèi)容,除了主張民主自由、民主政治、民主思想與民主作風(fēng)之外,還包括民主的思想習(xí)慣等等。把民主的文化普及到大眾中去,提高大眾對(duì)民主文化的了解,提高大眾的民主文化水平,這應(yīng)是新民主主義文化理論題中應(yīng)有之義。

在1940年前后,將新民主主義文化的大眾化、民主化和民族化之間的統(tǒng)一性闡發(fā)得最為簡(jiǎn)明,又最能代表當(dāng)時(shí)中共思想特點(diǎn)(包括弱點(diǎn))的,可能是陳伯達(dá)其人。同年11月,他發(fā)表《兩大中心思想的斗爭(zhēng)》一文,明確闡明了這樣的邏輯,即,民族的主人、主體不是“少數(shù)人或一定的個(gè)人”,而是民眾?！皼](méi)有民眾,就沒(méi)有民族”;“所謂‘民族至上,應(yīng)該是人民至上、勞動(dòng)至上,不然,就會(huì)流為抽象的空虛的甚至欺騙的辭句”;同樣,沒(méi)有民眾代表參與管理國(guó)事的政治,也不是真正的“民主政治”。(19)在此文中,他的一個(gè)反復(fù)重申、不斷出現(xiàn)的句子就是“民眾的,因而是民族的”,這與毛澤東那著名的“大眾的,因而即是民主的”思想邏輯,其實(shí)并無(wú)二致。

總的說(shuō)來(lái),20世紀(jì)40年代初,特別是毛澤東、張聞天等系統(tǒng)闡明新民主主義文化理論,確定了新文化發(fā)展的大眾化方向之后,逐漸掀起了文化大眾化理論和實(shí)踐探討的新高潮。同理論的探討相比,其實(shí)踐的成績(jī)無(wú)疑更為突出。在陜甘寧等抗日根據(jù)地,文化大眾化思想在文化的各個(gè)領(lǐng)域都得到了貫徹,并在貫徹過(guò)程中又得以細(xì)化、深化和發(fā)展。一批黨的宣傳工作者為此做出了很大貢獻(xiàn)。建國(guó)后,文化大眾化建設(shè)更是迅速推向全國(guó),對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。

注釋

①艾思奇:《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》,《國(guó)民周刊》第一卷第8期,1937年。

②陳伯達(dá):《思想的自由與自由的思想》,《認(rèn)識(shí)月刊》創(chuàng)刊號(hào),1937年。

③何干之:《近代中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)史》,《何干之文集》第二卷,北京出版社,1993年,第144—145頁(yè)。

④⑥《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第708、696頁(yè)。

⑤⑩張聞天:《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》,《中國(guó)文化》第1卷第2期(1940年4月)

⑦⑧⑨(11)(12)(13)(14)(15)(17)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第855、855—856、867、862、862、859—860、860、851—852、869—870頁(yè)。

(16)《抗戰(zhàn)以來(lái)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展——為“文協(xié)”五周年紀(jì)念作》,《中國(guó)新文藝大系理論史料集》(1937—1949),中國(guó)文聯(lián)出版公司,1998年,第251頁(yè)。

(18)方敏:《毛澤東對(duì)〈新民主主義論〉的修改》,《中共黨史研究》2006年第6期。

(19)《中國(guó)文化》第2卷第3期(1940年11月25日)。

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