余藝欣

眾所周知，語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)感受，有了感受，閱讀就不僅是視線的流動(dòng)，而是自我人生的又一次燦爛與超越。當(dāng)它一旦在學(xué)習(xí)中缺失，我們精神的苑圃就會(huì)暗淡幾許。因而，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中多次強(qiáng)調(diào)要“尊重學(xué)生獨(dú)特的感受”，大力凸顯它的地位。如此理念的提出，是與我們這個(gè)“以人為本”的時(shí)代發(fā)展相應(yīng)和的，它為廣大師生發(fā)展個(gè)性、提升素養(yǎng)打造了一個(gè)平臺(tái)。語(yǔ)文教學(xué)的課堂從此成了解凍的江河，處處蕩漾著溪水的歡歌!

當(dāng)然，這一理念的實(shí)施，就目前的課堂教學(xué)操作層面來(lái)說(shuō)，還是處于嘗試與探索階段，要想做到情遂己愿，實(shí)屬難事。教學(xué)中，許多老師在借之革故的同時(shí)，也衍生了一些新的問(wèn)題，如果得不到及時(shí)的解決，我們的語(yǔ)文教育會(huì)再次生發(fā)出迷茫復(fù)彷徨的無(wú)奈，這不得不令人深思。那么，新的問(wèn)題是什么呢?又如何尋找轉(zhuǎn)機(jī)呢?筆者根據(jù)自身的經(jīng)歷及其他同仁的情況談點(diǎn)粗淺的看法，也許是管中窺豹，也許是步人后塵，還望方家賜教。

文學(xué)是作家人生經(jīng)歷的結(jié)晶，也是他醇厚生命的再現(xiàn)。在某種意義上，對(duì)文學(xué)的感受也就是對(duì)作家的感受。從感受中，如果我們能挖掘出作家的人生內(nèi)涵，就會(huì)多一份智慧，然后以這來(lái)鍛造自我生命的厚度，提升自我生命的價(jià)值，就會(huì)多一份魅力。所以，在文學(xué)作品的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生去感受作家，應(yīng)視為我們語(yǔ)文教育的一種責(zé)任。

本來(lái)，感受作家也就是文學(xué)鑒賞中“知人論世”的一個(gè)方面，無(wú)須再去贅述。然而，綜觀現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，它已成為一葉遠(yuǎn)逝的孤帆，被師生們遺忘了。教學(xué)時(shí)，許多教師往往把感受的焦點(diǎn)集聚在文本本身從字面上所折射出來(lái)的意蘊(yùn)，而漠視了作家的存在。作家的人生經(jīng)歷，創(chuàng)作時(shí)的情緒抑或他的人生信仰，在課堂上倍受冷落。殊不知，漠視了作家也就意味著漠視了一種文化與文明，一種精神與真理。因?yàn)槿魏我黄膶W(xué)作品，其真正的價(jià)值在于它凝結(jié)了作家創(chuàng)造時(shí)的哲思與體驗(yàn)，它一般處于文本的最深層，而作家創(chuàng)造作品的時(shí)間對(duì)于我們解讀作品的時(shí)間來(lái)說(shuō)，不管二者相距多遠(yuǎn)多近，都是“過(guò)去式”。有時(shí)，單單憑借文本的字面意蘊(yùn)去認(rèn)清一個(gè)作家的過(guò)去，遠(yuǎn)比預(yù)測(cè)自己的未來(lái)還要困難得多。認(rèn)不清作家的過(guò)去，就會(huì)模糊作品的真正價(jià)值，甚至還會(huì)有誤解，這樣，作品的魅力就會(huì)受到弱化。如彭荊風(fēng)的《驛路梨花》，有些讀者以為它的主題是在宣揚(yáng)雷鋒精神，其實(shí)，只要我們切身感受一下彭老創(chuàng)作本文時(shí)的思想情緒，便知不能把它的意義僅囿于雷鋒精神的范籌。本文寫(xiě)作的時(shí)間大概是“文革”時(shí)代剛剛過(guò)去。彭老七年的牢獄生活剛剛結(jié)束，“傷痕文學(xué)”漸起盛興，許多作家紛紛以“文革”時(shí)期的生活為素材進(jìn)行創(chuàng)造，直接傾吐自己積壓于心的苦悶，但彭老卻把筆觸伸向了抗戰(zhàn)時(shí)期的云南邊境生活。那時(shí)，雖說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，條件異常艱苦，但人們卻能彼此關(guān)愛(ài)。而現(xiàn)在處于和平年代，生活條件大有改善，人性反而遇到了扭曲，生命反而遭到摧殘。彭老深感悲哀，于是，就情不自禁地寫(xiě)起了《驛路梨花》，我想，其目的是表達(dá)一個(gè)飽受“十年文革”苦難生活的作家對(duì)美好人性的呼喚，對(duì)生命報(bào)以珍視的呼喚，而并非只在宣揚(yáng)雷鋒精神?？梢?jiàn)，“尊重學(xué)生的感受”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，不可等閑視之。

這里就有一個(gè)如何感受作家的問(wèn)題。課堂上，如果教師只是把作家作品的相關(guān)背景資料用嘴巴讀一下，或簡(jiǎn)單地利用多媒體課件投影出來(lái)，然后便了然無(wú)事，不再問(wèn)津，是不妥的。讀出來(lái)的投影出來(lái)的只是一種信息，一種符號(hào)而已，對(duì)學(xué)生而言，充其量只是了解，根本談不上感受。教師可提前布置學(xué)業(yè)生去搜集一些有關(guān)作家作品的材料。并且告訴他們要有取有舍，作家的出生日期、職業(yè)、著作情況等只要有個(gè)印象即可，不必作記錄。待上課伊始，讓學(xué)生把自己搜集的成果相互展示出來(lái)，然后通過(guò)對(duì)話的方式，在民主平等真誠(chéng)信任的氛圍中，學(xué)生之間彼此談?wù)勛约核鸭牟牧吓c課文有什么聯(lián)系，與別人所搜集的有何不同，從中獲得了哪些啟示。也可針對(duì)別人所搜集的材料作點(diǎn)評(píng)價(jià)等等。對(duì)話的過(guò)程可能較短，但課堂效應(yīng)卻與白居易筆下琵琶女的那份“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的技藝有著異曲同工之妙。經(jīng)過(guò)如此的醞釀，學(xué)生再去感受文本，必然會(huì)別有天地。

現(xiàn)在，封建的桎梏已經(jīng)砸碎，各種思想的禁錮也被沖破，精神自由的春天早已是鶯歌燕舞。當(dāng)今學(xué)生，青春不再有防線，精神也不再有枷鎖，他們喜歡想我所愛(ài)想的，喜歡說(shuō)我所愛(ài)說(shuō)的，這是時(shí)代賦予他們的權(quán)力?；诖?，語(yǔ)文教學(xué)中要求教師要尊重學(xué)生“獨(dú)特的感受與體驗(yàn)”，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑，盡情地表現(xiàn)自我，是非常必要的，也是不容置疑的，和過(guò)去要求學(xué)生唯師是學(xué)的做法確實(shí)有著天壤之別，是一大進(jìn)步。遺憾的是，如今我們有些教師對(duì)學(xué)生太過(guò)于“尊重”了。不管學(xué)生的表達(dá)是如何的狂亂，想象是如何的荒誕，都不加分辨，一概肯定，造成的局面異常尷尬?？磥?lái)，教師在尊重學(xué)生獨(dú)特的感受之時(shí)，也應(yīng)慎重，切莫嘩眾取寵。把“尊重”當(dāng)作了時(shí)尚而刻意求取。

首先，學(xué)生獨(dú)特的感受離不開(kāi)文本基本的意蘊(yùn)。江水因?yàn)橛辛税兜募s束，才會(huì)人東流；曲木因?yàn)橛辛死K的準(zhǔn)量，才會(huì)成其直。世間萬(wàn)物皆有所規(guī)。感受文本也應(yīng)同此理。它必須要遵循文本所提供的基本意蘊(yùn)，否則都是無(wú)意義的。對(duì)于文本的基本意蘊(yùn)，要么是學(xué)生并非真的不了解，只不過(guò)在我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“閱讀要有個(gè)性，思維要有創(chuàng)新”的鼓勵(lì)下，學(xué)生的頭腦中涂抹上了盲從的色彩，使得他們好于“標(biāo)新立異”，以獲得一陣掌聲，贏得一份青睞；要么是學(xué)生在初步閱讀幾次后，仍然很難把握準(zhǔn)確，成了迷途的羔羊，于是帶著一份真誠(chéng)求知的心態(tài)說(shuō)出自我的感受，期待教師的指點(diǎn)。若是出于盲從，我們教師要勇于端正學(xué)生的觀念，用委婉又充滿善意的話語(yǔ)讓其返樸歸真。若是出于求知，則要善于點(diǎn)撥。點(diǎn)撥的語(yǔ)言不宜直截了當(dāng)，要從學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平出發(fā)，努力找到教師、文本、學(xué)生三者之間的契合點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生把自己相關(guān)的生活體驗(yàn)滲透其中，循序漸進(jìn)地讓他們質(zhì)疑、釋疑，從而為這些“迷途羔羊”找到來(lái)去的路。

其次，學(xué)生獨(dú)特的感受要能為自己的成長(zhǎng)給予豐富的滋養(yǎng)。勿庸諱言，當(dāng)今社會(huì)，一些道德遭受了淪喪。一些信仰出現(xiàn)了危機(jī)，一些功利得到了崇尚，很大程度上影響了青少年學(xué)生的內(nèi)心世界，造成他們?cè)诟惺苣承┪谋緯r(shí)出現(xiàn)了偏差。本人在執(zhí)教張曉風(fēng)的《行道樹(shù)》一文時(shí)，曾設(shè)計(jì)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“有人說(shuō)，行道樹(shù)因自己的奉獻(xiàn)精神苦了自己，卻幸福了他人。試談?wù)勀銓?duì)這句話的感受?！庇幸粋€(gè)同學(xué)說(shuō)：“行道樹(shù)的付出是不值得的。它委屈自己，不但成不了參天古木，而且還得不到人類的回報(bào)，如果是我，早就不干了。”真是讓人憂慮。如果我們還要去“尊重”的話，那“尊重”就成了縱容。當(dāng)縱容的星火在教學(xué)中一旦蔓延成燎原之勢(shì)

時(shí)，學(xué)生健康的個(gè)性、健全的人格便會(huì)隨之滑入泯滅的邊緣，尊重就由愛(ài)變成害了。遇此情況，我們的教師還得借助于現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多赤心之子，他們?yōu)樯鐣?huì)，為人民而甘愿燃燒青春，揮灑熱血，甚至付出了生命，用自己的行動(dòng)在精神文明的苑地中鑄就了一座座豐碑。廣大教師可以通過(guò)組織學(xué)生出黑板報(bào)、收看電視新聞、編演小品等活動(dòng)，向他們宣傳，以教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，洗清他們思想中的塵埃。

自從學(xué)生獨(dú)特的感受受到尊重以來(lái)，語(yǔ)文課堂成了“多極化世界”，語(yǔ)文教師的“霸權(quán)主義”已一去不復(fù)返了。但是，有一個(gè)事實(shí)，無(wú)論你怎樣看待，都必須承認(rèn)，語(yǔ)文教師的“霸權(quán)主義”的逝去，并非說(shuō)教師存在的意義也要一同被淹沒(méi)。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)還是離不開(kāi)教師教的，而教藝永無(wú)止境，需要我們不斷地探索。筆者認(rèn)為，記錄學(xué)生感受，也許是探索中應(yīng)該做到的一點(diǎn)。可惜我們都做的不夠。由于不去記錄，當(dāng)記憶在歲月的浸泡中褪色的時(shí)候，我們就會(huì)把學(xué)生的感受擱置在最深的角落以致遺忘。你可以遺忘每屆學(xué)生的容顏。但不允許遺忘他們的感受。遺忘了他們的感受，也就談不上為此有了真正的珍視，你也會(huì)多了一份教學(xué)中永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。因?yàn)椤＝袢諏W(xué)生的感受，對(duì)充實(shí)我們未來(lái)的人生，指導(dǎo)我們未來(lái)的教學(xué)有著極為重要的作用。

誠(chéng)如一位哲人所言，世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。推而言之，人間也沒(méi)有兩種完全相同的生命歷程，生命歷程的差異也就造成了人與人之間人生感受的多樣化。學(xué)生的人生感受之于教師，很大程度上是一個(gè)全新的世界。只要教師都能持有一顆耐心，課后把學(xué)生感受中的哲思小語(yǔ)記錄下來(lái)，并時(shí)時(shí)翻閱，用心感受，它必定會(huì)一次次觸動(dòng)你的心弦，一次次啟迪你的心智，讓你發(fā)現(xiàn)，自己生命中原來(lái)也有平凡與渺小的存在，于是，你會(huì)去不斷的努力，努力摒棄浮躁，淡泊名利，默守教壇，甘于奉獻(xiàn)，從而在平凡的職業(yè)崗位上成就一番不平凡的業(yè)績(jī)；也會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)還有很大的一段距離，于是，你會(huì)不斷地去反思，反思自己與學(xué)生交往中到底還有什么缺陷，又該用怎樣的言行去縫合，從而進(jìn)一步準(zhǔn)確地把握學(xué)生的思想脈搏，唱彈更加美妙的師生關(guān)系之歌；還會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，自己以前的教學(xué)設(shè)計(jì)中有一些問(wèn)題的設(shè)置仍有不盡如人意的地方。于是，你會(huì)不斷地去改進(jìn)，改進(jìn)陳舊的教學(xué)方法，分析原因，吸取教訓(xùn)，力求使今后的問(wèn)題設(shè)置最大限度地科學(xué)化，從而換來(lái)你教學(xué)技藝的新境界。總之，記錄學(xué)生的感受，你會(huì)在從教路上日有所新，日有所獲。

此外。記錄學(xué)生的感受。也是傳承不同時(shí)代青少年精神文化現(xiàn)象的有益嘗試。任何時(shí)代的學(xué)生個(gè)體都應(yīng)該屬于他所屬的時(shí)代，都或多或少地帶有那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的文化心理特征。如果教師還能把記錄下來(lái)的學(xué)生感受傳下去給后來(lái)的同學(xué)閱讀，他們就會(huì)清晰地了解自己前一代甚至前幾代同齡人的思想特征和精神風(fēng)貌。從中取其精華，棄其糟粕，并以之來(lái)觀照自己一代人的人生觀、價(jià)值觀和行為方式，明白自己一代該為中華民族的精神文化向著更加燦爛更加健康的方向豐富和推衍要做些什么。這遠(yuǎn)比我們教師的耳提面命要好得多。因?yàn)楫吘苟际峭g人自觀，在心理上更容易接受。這樣一來(lái)，代與代之間，一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間的精神文化在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上保持了某種連續(xù)性和同一性，最終必將會(huì)更好地維護(hù)民族生存的秩序。