白桂仁

辯證唯物主義認(rèn)為，世間矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，任何事物都是在矛盾中生存、在矛盾中發(fā)展的，漢語(yǔ)言作為華夏民族的母語(yǔ)，為五千年文明史的古老國(guó)家作出了巨大的貢獻(xiàn)。漢字文學(xué)作為炎黃子孫的精神食糧，為生生不息的民族發(fā)展史起到了巨大的推動(dòng)作用。漢語(yǔ)言文字文學(xué)的產(chǎn)生、宣傳、發(fā)展、升華的過(guò)程，其主要渠道和主要陣地即是語(yǔ)文教學(xué)。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，各種各樣的矛盾充斥其間，這是絕對(duì)的。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中充滿(mǎn)了形形色色的諸多矛盾。作為一名語(yǔ)文教學(xué)工作者，如果不能運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)這些矛盾現(xiàn)象，就會(huì)在教學(xué)中漏洞百出、捉襟見(jiàn)肘，面對(duì)一個(gè)平淡的問(wèn)題而惶惶然，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的鄙陋直至教學(xué)成績(jī)的下降；反之，如果對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的各種各樣的矛盾能深入淺出地正確了解，認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面及矛盾的轉(zhuǎn)化等，并掌握處理各種各樣矛盾的方法措施，那么，教師就可以在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中居高臨下，得心應(yīng)手，取得輝煌的教學(xué)成績(jī)也就是水到渠成的事了。筆者通過(guò)多年的摸索和探求，認(rèn)為以下幾組矛盾是首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)和掌握其解決方法的：

一、傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想

中華民族作為四大文明古國(guó)之一，其教育思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等各個(gè)方面具有一整套理論和實(shí)踐的體系。古代教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒學(xué)人才，為的是維護(hù)和鞏固封建社會(huì)政權(quán)，而現(xiàn)代教育目標(biāo)是培養(yǎng)德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的，使他們成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的一代新人。在教學(xué)內(nèi)容方面：古代學(xué)的是“四書(shū)”、“五經(jīng)”，完全是為其教育目標(biāo)服務(wù)的，是具有一定的政治傾向性和思想傾向性的，而現(xiàn)代教育內(nèi)容則是根據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)際需要，從德、智、體、美、勞等方面來(lái)設(shè)置語(yǔ)文課程的。在教學(xué)方法上：古代注重師道尊嚴(yán)，教師一言堂，教學(xué)方式滿(mǎn)堂灌，教師只是寫(xiě)題(布置題)和檢查，而現(xiàn)代教學(xué)方法則生動(dòng)活潑，講讀法、實(shí)驗(yàn)法、討論法等相得益彰，學(xué)生各種思維得以較為充分地發(fā)揮。課外活動(dòng)與課內(nèi)活動(dòng)互為表里、互相促進(jìn)，尤其是隨著現(xiàn)代化科技的發(fā)展，多媒體電化教學(xué)進(jìn)入課堂，集聲、形、色于一體，動(dòng)感性十分強(qiáng)，教學(xué)效果明顯，傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育思想雖然有對(duì)立和矛盾的關(guān)系，但二者又不可分割，前者是后者的根源，后者在前者的基礎(chǔ)上逐漸修定、補(bǔ)充和完善。語(yǔ)文教師既不能因循守舊，又不能搞民族虛無(wú)主義。要批判地吸收，不要絕對(duì)地割裂開(kāi)，在這一對(duì)矛盾中，后者是矛盾的主要方面。教師要注重現(xiàn)代化教育思想的掌握，并不斷優(yōu)化、完善和提高，以適應(yīng)日新月異的社會(huì)、科技的前進(jìn)步伐。

二、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育

素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人才，因?yàn)榻逃氖滓蝿?wù)和終極目標(biāo)就是提高人的素質(zhì)，但在辦學(xué)過(guò)程中，卻誤入了應(yīng)試教育的死胡同。本來(lái)考試是檢測(cè)教育質(zhì)量的手段，但在執(zhí)行過(guò)程中，卻把它作為教育目標(biāo)而神圣化、教條化了。應(yīng)試教育在我國(guó)由來(lái)已久，我國(guó)堪稱(chēng)考試大國(guó)，典型的應(yīng)試教育即明清時(shí)期的科舉八股文考試，它把考試程式化、僵硬化，結(jié)果讓學(xué)生死讀書(shū)、讀死書(shū)，最后考試結(jié)果竟然是有的文狀元寫(xiě)不了文章，武狀元打不了仗。新中國(guó)成立后，考試制度不斷改革，“文化大革命”時(shí)期，廢考試實(shí)行推薦，致使教育質(zhì)量大打折扣?！拔母铩苯Y(jié)束，恢復(fù)高考，教育質(zhì)量有了轉(zhuǎn)機(jī)和起色，但應(yīng)試教育的桎梏仍成為教育質(zhì)量提高的羈絆。因此，語(yǔ)文教師，要立足素質(zhì)教育，擺脫應(yīng)試教育，在教學(xué)過(guò)程中，不要把考試當(dāng)作唯一的目標(biāo)而全力以赴地追求，而要為提高語(yǔ)文素質(zhì)而努力，當(dāng)然還要積極配合決策者進(jìn)行考試改革。

三、“文”與“道”之爭(zhēng)

“文”指語(yǔ)文知識(shí)；“道”指語(yǔ)文知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)到底是應(yīng)注重“文”的教育還是“道”的教育，歷來(lái)有不同的看法，形成兩大論爭(zhēng)派別。重文者，側(cè)重文字、文法的訓(xùn)練；重道者，把思想教育作為重要目標(biāo)。筆者認(rèn)為，文是矛盾的主要方面，是主攻方向，但是道也不可輕置，因?yàn)橹挥械啦拍芙y(tǒng)率全文，二者就像形體和靈魂一樣的不可分割。語(yǔ)文教師既不能脫開(kāi)“文”去進(jìn)行思想教育，也不能脫開(kāi)“道”去講文，那樣就會(huì)使文成為無(wú)本之木、空中樓閣。

四、理論與實(shí)踐的關(guān)系

語(yǔ)文是理論的工具和基礎(chǔ)，是理論的載體和質(zhì)料，只有學(xué)好語(yǔ)文，才能提高理論水平。如果只是紙上談兵，缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，還不是真正的有價(jià)值的理論。理論具有指導(dǎo)意義，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之功，而實(shí)踐具有客觀性特征，二者相互影響、相互促進(jìn)。語(yǔ)文教師要注重幫助學(xué)生增長(zhǎng)理論知識(shí)，同時(shí)要注重指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生參與學(xué)校、社會(huì)、家庭等的實(shí)踐活動(dòng)，從小培養(yǎng)學(xué)生的唯物觀。

五、課內(nèi)教育與課外教育

課堂教育從孔子聚徒辦學(xué)、侍座論道開(kāi)始，經(jīng)過(guò)許多年的歷史流變、革故鼎新，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。因其有集中授課、便于交流、傳遞信息廣泛等優(yōu)點(diǎn)，至今仍不失為教育教學(xué)的主渠道、主戰(zhàn)場(chǎng)。教師有責(zé)任不斷優(yōu)化和改進(jìn)課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，力求使這一古老的教學(xué)形式再放異彩。然而因?yàn)椤罢Z(yǔ)文的外延是宇宙”，“大語(yǔ)文觀”教學(xué)思想告訴我們，必須輔之以課外教育內(nèi)容，只有投身于廣闊的社會(huì)大課堂，語(yǔ)文能力才有望真正培養(yǎng)起來(lái)。將學(xué)法指導(dǎo)滲透于課堂教學(xué)的全過(guò)程是實(shí)現(xiàn)學(xué)法指導(dǎo)具體化的最有效途徑，它可以使課堂教學(xué)成為學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)的向?qū)В_(dá)到這一步，必須形成教與學(xué)的同步推進(jìn)。其實(shí)學(xué)生的學(xué)法也是教師教法的體現(xiàn)，因此我們備課時(shí)應(yīng)設(shè)身處地為學(xué)生著想，精心設(shè)計(jì)學(xué)法，這對(duì)于改革中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、提高學(xué)生素質(zhì)具有重要的意義。

除了以上幾組矛盾關(guān)系外，還有教法中的啟發(fā)式和填鴨式，傳統(tǒng)教育的揚(yáng)與棄，通用教材與鄉(xiāng)土教材以及聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的關(guān)系等問(wèn)題，這都需要我們語(yǔ)文教學(xué)工作者深入探討、反復(fù)研究、努力實(shí)踐。如此，我們語(yǔ)文教師的教育教學(xué)能力才會(huì)有所提升，從而取得令人滿(mǎn)意的成績(jī)。