范文藝　德　清

摘要：文章考察了旅游中的民族文化整合與傳承問題，結(jié)合具體個(gè)案民族文化主題項(xiàng)目“印象”劉三姐”對(duì)旅游環(huán)境導(dǎo)向中的民族文化和符號(hào)進(jìn)行了以文化整合過程和結(jié)構(gòu)的解析，以其中的民族文化元素山歌的原生、再生、衍生方式加以闡述了傳承問題。

關(guān)鍵詞：文化整合；傳承；社區(qū)；旅游；“印象·“劉三姐”

作者：范文藝，四川大學(xué)旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)博士研究生。成都，610064；覃德清，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，副院長，人類學(xué)博士。桂林，541004

中圖分類號(hào)：F890.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-454X(2009)02-0184-007

一、問題的提出

探討游中的民族文化尤其是少數(shù)民族文化整合與傳承意味著以旅游活動(dòng)和現(xiàn)象為環(huán)境選擇的一種導(dǎo)向。文化的變化發(fā)展是文化與環(huán)境互動(dòng)的過程和結(jié)果，它涉及到作為文化主體的人、文化本身及環(huán)境之間的互動(dòng)，三者構(gòu)建了一個(gè)環(huán)境、文化、人的開放式生態(tài)體系。作為體現(xiàn)了一個(gè)民族特有的文化表征、價(jià)值觀念、民族思維、民族心理、民族審美方式的民族文化在旅游中特別強(qiáng)調(diào)了民族社區(qū)作為環(huán)境和集體傳承人的重要性。因而，民族文化在旅游環(huán)境中的整合和傳承將更加緊密地結(jié)合社區(qū)環(huán)境、文化的結(jié)構(gòu)、傳承方式的改變展開探討。

文化整合和文化傳承是文化人類學(xué)領(lǐng)域兩個(gè)重要的研究課題，二者往往相互結(jié)合起來用以文化的共時(shí)和歷時(shí)研究。在文化整合的領(lǐng)域中存在過程和結(jié)果兩種研究指向?！吨袊园倏迫珪幕逃怼分姓J(rèn)為文化整合是文化自我完善的一種形式，每種文化都要從某一點(diǎn)上強(qiáng)化其固有經(jīng)驗(yàn)，并吸收采借來的他種文化的某些元素充分適應(yīng)本文化，從而使本文化達(dá)到文化整合的狀態(tài)。這樣既保證了文化在一定限度內(nèi)維持其穩(wěn)定的秩序，又保證了文化適應(yīng)時(shí)間的變化而變化。《文化整合論》一文作者胡啟勇認(rèn)為文化整合是指在文化相互接觸過程中，一個(gè)文化系統(tǒng)作為主位文化，以其文化價(jià)值為核心，以其內(nèi)在結(jié)構(gòu)為參照系，對(duì)其它客位文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和建構(gòu)的功能和過程，并以主位文化的結(jié)構(gòu)和價(jià)值為參照和核心，對(duì)客位文化的文化特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之與主位文化價(jià)值相符合，從而成為主位文化的有機(jī)組成部分，其基礎(chǔ)在于不同文化的共通性和文化價(jià)值的相對(duì)性。這說明了文化整合中主體文化具有的主動(dòng)性。針對(duì)文化傳承《中華文化精粹分類辭典史》簡單明了地指出文化傳承指社會(huì)文化的傳繼。文化傳承通常在一個(gè)民族或同一個(gè)文化地發(fā)生，但也可以通過傳播跨文化地發(fā)生，由另一社會(huì)或民族接受并保留下來，這與承接主體的選擇能力有密切的聯(lián)系。在民族文化原初環(huán)境或社區(qū)日常狀態(tài)下，大環(huán)境的低度不確定性、文化主體的自主性、以原社區(qū)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)形成的利益相關(guān)者間穩(wěn)固且緊密的關(guān)聯(lián)性有利于較容易地探討有關(guān)民族文化整合與傳承的問題。然而，在旅游中探討相關(guān)問題要面臨兩方面的考慮：第一是環(huán)境的變化程度，第二是復(fù)雜程度。在旅游活動(dòng)和現(xiàn)象構(gòu)成的新的環(huán)境中，新形成和新進(jìn)入環(huán)境的利益相關(guān)者和其新的角色扮演、不穩(wěn)定性的變化增加了探討問題的復(fù)雜性，這要求民族文化在旅游環(huán)境中進(jìn)行重新整合并探討新形成的傳承方式。本文是在這些概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用了已在民族地區(qū)范圍取得了旅游和文化影響的民族文化主題項(xiàng)目“印象·劉三姐”來考察在新的旅游環(huán)境中如何進(jìn)行文化整合，整合的過程和結(jié)構(gòu)以及傳承方式的改變和新探索。

二、原社區(qū)文化和旅游環(huán)境

文化是人的文化，文化的類型依賴于當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)大環(huán)境。旅游環(huán)境作為社區(qū)環(huán)境功能的一部分，與其他導(dǎo)向的環(huán)境共同生存于社區(qū)環(huán)境中。旅游環(huán)境中的文化是在對(duì)原社區(qū)文化的選擇和構(gòu)建的過程中產(chǎn)生的。因此，在旅游中分析民族文化需要考察原社區(qū)的文化和表征。

大型山水實(shí)景演出“印象·劉三姐”是錦繡漓江·劉三姐歌圩的核心產(chǎn)品，演出地處桂林市陽朔縣。陽朔縣是傳統(tǒng)旅游目的地桂林市的下轄縣之一，最初為農(nóng)業(yè)縣。在原初社區(qū)文化環(huán)境上，陽朔以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、山水文化為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的民間節(jié)日活動(dòng)和農(nóng)業(yè)作息、生產(chǎn)安排息息相關(guān)，在周邊民族村莊有民間自發(fā)或半組織形式舉行的高田中秋節(jié)對(duì)歌、福利龍尾瑤民的“歌堂愿”會(huì)、福利民間五月八傳統(tǒng)節(jié)日等。從20世紀(jì)70年代中后期開始，由于其作為傳統(tǒng)桂林漓江游的終點(diǎn)逐漸成為團(tuán)隊(duì)旅游者的臨時(shí)集散地，形成了旅游中轉(zhuǎn)站的功能和環(huán)境，而典型性審美特征的山水又使其成為國內(nèi)外一部分年輕游客及少數(shù)散客旅游目的地。陽朔作為旅游臨時(shí)集散地和中轉(zhuǎn)地的功能最初是與其社區(qū)基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)和山水文化相關(guān)的，并不是本地固有環(huán)境導(dǎo)向。

三、以民族文化為主的內(nèi)容展示與文化整合

2004年3月“印象·劉三姐”在桂林陽朔縣正式公演，項(xiàng)目編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)將其定位為藝術(shù)兼旅游的綜合性項(xiàng)目。從文化角度最早對(duì)“印象·劉三姐”進(jìn)行了相關(guān)研究的黃偉林教授認(rèn)為：“印象·劉三姐是以山水圣地桂林山水實(shí)景作為舞臺(tái)和觀眾席，以經(jīng)典神話《劉三姐》作為母題和素材，以文化英雄張藝謀為總導(dǎo)演，中國最有感召力的三大品牌聯(lián)手打造出了一個(gè)中國旅游界、演藝界、文化的交叉地帶，演繹一個(gè)空前的視聽傳奇”。

“印象·劉三姐”在主題上以民族民間人物形象劉三姐為項(xiàng)目總題。內(nèi)容展演上，“印象·劉三姐”共分七個(gè)部分，以“劉三姐”傳說故事為開頭，以山歌的傳唱為結(jié)尾。從“印象·劉三姐”的內(nèi)容策劃、創(chuàng)意、經(jīng)營過程看，編創(chuàng)者以“劉三姐”這一傳說人物和其故事作為起點(diǎn)和素材，并以此將項(xiàng)目主題確定在“劉三姐”這一文化象征符號(hào)上。在歷經(jīng)一千多年逐漸形成“劉三姐”文化及其品牌的過程中，它以山歌為主要的表達(dá)方式一直未變，在“印象·劉三姐”內(nèi)容中也有體現(xiàn)。從內(nèi)容表現(xiàn)上看，“印象·劉三姐”中歌圩場景和唱歌傳歌在展演中多次出現(xiàn)。在以山歌為連接的演出過程中，它又加入了其他文化元素，展現(xiàn)的內(nèi)容趨于多元化：既有原聲對(duì)歌情景，也有漓江日常捕魚。還有月亮天宮等意境化象征表現(xiàn)。在實(shí)景的山水舞臺(tái)載體基礎(chǔ)上，演出舞臺(tái)設(shè)備和燈光上大量使用現(xiàn)代藝術(shù)手法。

文化的整合是作為主體文化的文化系統(tǒng)，以其價(jià)值觀為核心，以其內(nèi)在結(jié)構(gòu)為參照系統(tǒng)，對(duì)其他的客體文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和構(gòu)建的功能和過程。任何一個(gè)旅游項(xiàng)目的建立需要確立一個(gè)明確的主題。在旅游的環(huán)境中，原社區(qū)文化經(jīng)過旅游導(dǎo)向，進(jìn)行了第一層次的篩選和過濾。旅游環(huán)境中的民族文化元素首先是對(duì)社區(qū)原有文化的選擇和建構(gòu)，新移植的文化元素需要經(jīng)過社區(qū)價(jià)值觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的重新審視，否則會(huì)與社區(qū)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化對(duì)抗。其次，旅游環(huán)境導(dǎo)向中的選擇是對(duì)社區(qū)自然人文環(huán)境的集中提煉。但是卻又與旅游的策劃者選擇的具體主題關(guān)系密切，策劃者自身的態(tài)度和能力又決定了篩選的準(zhǔn)確性和集中性。“印象·劉三姐”總策劃兼制作人梅帥元是廣西壯劇團(tuán)的劇作家，在任編劇其間他創(chuàng)作了《歌王》、《媽勒訪天邊》、《太陽童謠》等壯族民間文學(xué)作品，對(duì)民族文化和民族民間文學(xué)具有專業(yè)性的了解；他曾從事于商海的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，對(duì)于市場產(chǎn)品的洞察和操作有所掌握。廣西地區(qū)作為歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，“劉三姐”的故事傳說、山歌、彩調(diào)劇、電影

的影響在民眾間有廣泛的基礎(chǔ)，梅帥元認(rèn)為具體的主題應(yīng)以廣西民族文化代表“劉三姐”為總題，“劉三姐”是最容易讓人形成廣西概念的人物形象，項(xiàng)目應(yīng)利用“劉三姐”文化品牌的效應(yīng)。

文化具有結(jié)構(gòu)性，在旅游中的民族文化也具有結(jié)構(gòu)性。第二個(gè)層次的篩選是符號(hào)系統(tǒng)篩選。旅游項(xiàng)目需要借助一組具體的旅游符號(hào)加以表現(xiàn)。連續(xù)性的符號(hào)構(gòu)成符號(hào)群，形成旅游中的內(nèi)容表現(xiàn)框架單元。旅游環(huán)境作為社區(qū)環(huán)境功能的一部分，其符號(hào)的選擇以社區(qū)環(huán)境中的符號(hào)為基礎(chǔ)，并加之選擇、組合、創(chuàng)造，從而形成具有顯性表征的審美對(duì)象。一方面可以對(duì)原有社區(qū)典型符號(hào)直接利用和借用，還可以進(jìn)行新符號(hào)的創(chuàng)建。旅游的效果主要以利益相關(guān)者的滿意度做考驗(yàn)，關(guān)鍵之一是旅游活動(dòng)的指向和服務(wù)對(duì)象旅游者。在旅游活動(dòng)中，旅游者最先尋找的是易于刺激其感官反應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)，這包括視覺上的直接感官，不需要經(jīng)過大腦復(fù)雜的分析判斷推理可以獲得。作為“印象·劉三姐”導(dǎo)演之一，王潮歌曾把“印象·劉三姐”和“印象·西湖”做了對(duì)比。她說：“打‘印象·劉三姐做的比方，老牛出來了，對(duì)歌的小伙子姑娘出來了，或者是打漁的漁火出來了，它都是非常真實(shí)的?，F(xiàn)在大家都愛用原生態(tài)，但是它是生活的一種產(chǎn)物，我們是取自于生活，還原于生活的一種東西。西湖不是的，所謂的民情民風(fēng)，很長時(shí)間在西湖這個(gè)地域已經(jīng)沒有了，它更多的讓大家產(chǎn)生的懷想，是文化和文明上面的。所以我們?cè)谖骱铣藙倓傉f的雨以外的表演，我們所有演員的表演，應(yīng)該就是概念，印象中的概念，會(huì)有不同的造型，會(huì)有不同的歌舞?！边@說明了旅游中文化整合的符號(hào)探索。圖1概括了旅游項(xiàng)目中民族文化整合過程。

在這個(gè)過程中，最終符號(hào)的意義指向回歸社區(qū)文化意義，旅游中的民族文化尤其要重視這個(gè)過程。文章認(rèn)為，在旅游中的民族文化整合結(jié)構(gòu)的核心是文化意義的回歸，即其價(jià)值效用的強(qiáng)調(diào)。有的文章作者也肯定在旅游中的文化具有結(jié)構(gòu)性，但是卻認(rèn)為其核心結(jié)構(gòu)是旅游者所感受的文化。如果旅游單是以旅游主體為其唯一的目標(biāo)，那么旅游者所感受的文化應(yīng)該占據(jù)核心地位。但是，我們一直注意到，作為社區(qū)環(huán)境其中一種導(dǎo)向的旅游環(huán)境與社區(qū)是密不可分的，且旅游環(huán)境中從多方利益相關(guān)者的認(rèn)知角度所認(rèn)為的旅游目的是不同的。因此，應(yīng)從旅游中文化的本體角度來闡述核心結(jié)構(gòu)的概念，這意味著旅游文化的核心在于其價(jià)值解析。價(jià)值解析與功能解析相對(duì)，是尋求文化本來的意義。同時(shí)，也應(yīng)把旅游者的體驗(yàn)質(zhì)量納入到這個(gè)過程體系中。旅游者尋找的符號(hào)是出于審美性和真實(shí)性的探索，而對(duì)于文化意義的探索每個(gè)人是不一樣的。如果在沒有很好的個(gè)人素養(yǎng)和解說基礎(chǔ)之上，這種理解將是導(dǎo)致旅游文化與最初本地文化發(fā)生偏差和異化的原因。而且旅游中游客個(gè)體差異的多樣性，不可能產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上的相同質(zhì)量體驗(yàn)。單以游客所感受的文化作為旅游文化的核心，那么這種核心將是不穩(wěn)定的，旅游中文化整合的意義也不存在?！坝∠蟆⑷恪币悦褡迕耖g人物劉三姐為項(xiàng)目總題，以民族文化元素尤其是傳說故事、山歌等作為項(xiàng)目內(nèi)容的素材體現(xiàn)了旅游中符號(hào)選擇的象征性，而且這些與真實(shí)性密切相關(guān)的符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代化的聲響和燈光效果進(jìn)行了旅游環(huán)境的審美性烘托。然而劉三姐文化的社區(qū)文化意義回歸在于對(duì)于山歌文化的理解和闡述。圖2反映了旅游中整合后的民族文化結(jié)構(gòu)。其中數(shù)字1所在區(qū)域表示旅游者所發(fā)現(xiàn)的旅游符號(hào)表征，數(shù)字2所在區(qū)域指代旅游者所欣賞觀看的旅游活動(dòng)內(nèi)容。數(shù)字3所在區(qū)域代表旅游中文化整合的核心。它表明文化的意義指向，是以文化的價(jià)值解析而非功能解析為基礎(chǔ)。它的存在和中心地位強(qiáng)調(diào)了民族社區(qū)傳承人強(qiáng)化的文化固有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)是應(yīng)給予旅游者的意義提示。它對(duì)于旅游者應(yīng)該起到提示作用而不是說服作用。這點(diǎn)非常重要，因?yàn)槊褡逦幕恼鲜冀K強(qiáng)調(diào)了主體民族文化的自主選擇性，對(duì)社區(qū)傳承人而言這是其主體文化的穩(wěn)固經(jīng)驗(yàn)，是今后其繼續(xù)開展其他活動(dòng)的資源，它只需要告知旅游者，使旅游者保留和帶走這樣一種觀念：我可能不認(rèn)同你，但是我知道或理解了你的想法。

圖2：旅游中整合后的民族文化結(jié)構(gòu)

以上分析至少說明了兩點(diǎn)：第一，文章認(rèn)為旅游者在旅游環(huán)境中首先尋找的是不需要經(jīng)過大腦復(fù)雜判斷和推理就能刺激感官的旅游符號(hào)。第二，旅游中的文化是具有結(jié)構(gòu)的，處于核心地位的文化價(jià)值解析是旅游中民族文化整合判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)。這樣的整合把旅游環(huán)境中的旅游者和原社區(qū)中的文化傳承人結(jié)合了起來。在探討了旅游中民族文化整合的結(jié)構(gòu)層次之后，文章針對(duì)“印象，劉三姐”論述旅游中具體的民族文化整合形式。

(一)借用

從展現(xiàn)內(nèi)容上看，在“印象·劉三姐”中對(duì)于民族文化借用主要有傳說故事、山歌及經(jīng)典音樂。在“印象·劉三姐”突出了原有傳說故事的部分重點(diǎn)內(nèi)容，如劉三姐傳歌、歌圩場景、傳說中的劉三姐姻緣等。在項(xiàng)目主題上借用了在壯族民聞人物形象劉三姐，其裝束也沿用了壯族傳統(tǒng)民族服裝?！坝∠蟆⑷恪敝械囊魳酚蓛刹糠纸M成，一是歌，二是曲。在歌曲選擇方面沿用的是20世紀(jì)50、60年代彩調(diào)劇《劉三姐》和拍攝電影《劉三姐》前從廣西地區(qū)民問收集來的經(jīng)典民間山歌。這些山歌沿用了充滿民間色彩的比喻、對(duì)比、重復(fù)、夸張手法等等。如：經(jīng)典山歌《藤纏樹》中唱到：“山中只有藤纏樹(shu)／世上哪有樹纏藤／青藤若是不纏樹(shu)／枉過一春有一春(chun)／竹子當(dāng)收你不收(shou)／筍子當(dāng)留你不留(lin)／繡球當(dāng)撿你不撿／空留兩手撿憂愁(chou)／空留兩手撿憂愁(chou)?！?/p>

(二)增添

“印象·劉三姐”以劉三姐傳說故事為起點(diǎn)，展演中以少數(shù)民族歌舞為主要表現(xiàn)內(nèi)容，但是在旅游的環(huán)境中，要達(dá)到藝術(shù)的審美效果，表現(xiàn)的內(nèi)容不但要來源于生活還要高于生活。“印象·劉三姐”以“印象”兩字為特色對(duì)旅游項(xiàng)目的內(nèi)容進(jìn)行了添加，如在綠色“印象·家園”和“金色印象·漁火”部分主要展現(xiàn)的是以自然山水實(shí)景為基礎(chǔ)的漓江日常生活場面。在整個(gè)節(jié)目中增添了現(xiàn)代化的燈光和音響效果，這些添加的內(nèi)容和設(shè)施是藝術(shù)氣氛和效果的重要來源。但是，做何增添必須符合民族文化的價(jià)值觀。如：“印象·劉三姐”試演階段曾出現(xiàn)過“漁家裸女”事件，總導(dǎo)演張藝謀專為此事道歉，認(rèn)為東西方欣賞角度有所差異，演員不再“露點(diǎn)”，改為穿上肉色緊身衣演出。而“印象·劉三姐”也從此事中開始注意調(diào)整演出，拋棄原先自認(rèn)為是“吸引點(diǎn)”卻反而造成低劣文化藝術(shù)形象的意識(shí)，以提升更多正面的積極的內(nèi)容。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)“印象·劉三姐”表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的一次聲討和糾正，也再次肯定了旅游中的民族文化整合的價(jià)值解析核心結(jié)構(gòu)。

(三)替代

替代指的是原主體文化中的某些元素被對(duì)象文化中的文化特質(zhì)所取代。原因是原有的文化特質(zhì)在新的環(huán)境中不能合適或不能產(chǎn)生合適的效果?！坝∠蟆⑷恪痹谏礁璧母柙~選取上全部去除了在電影《劉三姐》中帶有階級(jí)成分的歌曲，相關(guān)字眼如“地主”、“秀才”等與旅游環(huán)境不符合的符號(hào)表征和內(nèi)容也已不再出現(xiàn)。

(四)創(chuàng)新

旅游中的民族文化需要關(guān)注真實(shí)性的問題。“印象·劉三姐”在舞臺(tái)背景方面創(chuàng)新性地運(yùn)用了山

水實(shí)景舞臺(tái)。實(shí)景舞臺(tái)的特點(diǎn)是拋開傳統(tǒng)“三面墻”舞臺(tái)的局限，根據(jù)實(shí)際的自然景色調(diào)整演出。在原社區(qū)中選擇實(shí)景舞臺(tái)體現(xiàn)了旅游環(huán)境與社區(qū)的融合，而社區(qū)也是其文化的根本來源，這種與現(xiàn)實(shí)的連接可以提高旅游者真實(shí)性感知。其次，“印象·劉三姐”中運(yùn)用了能夠融貫中西的審美元素，選取了人類各個(gè)族群皆有的愛情、自由的追求、美好生活的熱愛和向往，這使不同的旅游主體與當(dāng)?shù)厝四苷业健肮裁?、共識(shí)”的交接點(diǎn)。

四、原生、再生、衍生不同形態(tài)的比較

旅游中的民族文化整合帶來的改變會(huì)促使民族文化傳承內(nèi)容和方式發(fā)生變化。在原社區(qū)環(huán)境中，社區(qū)居民是文化的生產(chǎn)者和傳遞者，鮮有社區(qū)以外的新生力量對(duì)其文化的傳承做干預(yù)。然而，在旅游環(huán)境中，傳承人的角色會(huì)發(fā)生變化，在旅游活動(dòng)中他們可以是東道主、表演者、小商販等不同的角色。旅游項(xiàng)目的投資經(jīng)營商、政府、社會(huì)團(tuán)體與社區(qū)居民、旅游者等共同觸發(fā)了旅游中的民族文化傳承方式的轉(zhuǎn)變。而原生、再生、衍生體現(xiàn)了旅游環(huán)境中的民族文化傳承方式的具體表現(xiàn)和轉(zhuǎn)變。文章將以“印象·劉三姐”中民族文化元素山歌為例，說明原生、再生和衍生各形態(tài)以及在旅游環(huán)境中由于此變化而帶來的影響加以考察傳承之問題。

民族文化元素的原生形態(tài)最初來自于民間環(huán)境。先前，壯族民眾沒有書面文字，只能用口頭語言和身體姿態(tài)等表達(dá)自我，民族文化中的民間文學(xué)發(fā)達(dá)。作為壯族民族民間文化重要組成部分的山歌歷史悠久，歌圩產(chǎn)生發(fā)展是一個(gè)證明也是重要原因。為了表達(dá)自己的生活和斗爭，抒發(fā)思想感情，壯民最初運(yùn)用本民族的言語措辭、韻律規(guī)則和賦比興等藝術(shù)手法“生產(chǎn)”歌曲。這些歌有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是直接從生活，生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生，都和生活情節(jié)聯(lián)系在一起，它們同時(shí)也構(gòu)成山歌最初的內(nèi)容來源。而劉三姐傳說中同惡勢(shì)力做斗爭，爭取自由和愛情也是生產(chǎn)勞動(dòng)、民眾生活的一部分，隨著山歌內(nèi)容發(fā)展的需要，它自然就成為山歌表述內(nèi)容之一。以民間社區(qū)環(huán)境為基礎(chǔ)，以劉三姐傳說故事為素材形成的原生形態(tài)山歌的歷史從唐代而始到現(xiàn)在已經(jīng)有一千多年了。在此后的很長一段時(shí)間里，由于壯族先民所在地區(qū)濕熱瘴毒，地處南疆而相對(duì)閉塞。劉三姐山歌原生形態(tài)在民眾間自我傳播和傳承，在形態(tài)方面無本質(zhì)變動(dòng)。

“原生”與“再生”構(gòu)成了傳統(tǒng)文化存在形態(tài)的兩個(gè)端口，一端指向過去，一端連著未來。再生形態(tài)是一種再創(chuàng)作，改編是其中的一種具體形式。它使得原來自發(fā)傳承的民族文化元素有了更多意識(shí)主體參與下的傳承，傳承方式也發(fā)生相應(yīng)的改變，是體現(xiàn)了時(shí)代背景環(huán)境的傳承模式。在劉三姐山歌原生形態(tài)形成若干年并保持穩(wěn)定的形態(tài)以后，20世紀(jì)50、60年代把劉三姐山歌搬上舞臺(tái)引起了新的巨大反響。在長期一段時(shí)間內(nèi)“劉三姐”山歌保持著依靠傳統(tǒng)的方式自我傳播和傳承后，舞臺(tái)劇(彩調(diào)劇)和電影《劉三姐》開始以人工干預(yù)的手法對(duì)其傳承過程進(jìn)行了再造。實(shí)際上形成了借助外界力量，帶動(dòng)主體主動(dòng)意識(shí)的傳承方式。

再生(tegeneration)指的是傳統(tǒng)意義上的文化、文學(xué)藝術(shù)從概念到生產(chǎn)過程，從流通到大眾文化消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的改變。再生形態(tài)是針對(duì)原生形式而言。拿“印象·劉三姐”的山歌來說，其中的山歌來自民間，卻是經(jīng)過收集整理翻譯了的；它們也與原初的山歌不同，這些山歌來源于傳統(tǒng)山歌的母體，從當(dāng)代觀眾審美需求出發(fā)，是具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的新型山歌形式。其次，這種新型的山歌會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的舞臺(tái)形式，是一個(gè)不斷豐富不斷變化的形態(tài)，它隨著現(xiàn)代科技和社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展，但始終不會(huì)脫離山歌傳統(tǒng)美學(xué)神韻——程式韻律的音樂性。再比如：電影《劉三姐》把原來在民眾間流傳的山歌經(jīng)過搜集挑選整理以后搬上了屏幕，依靠大眾傳媒的電影方式來流通，而原有的受眾方也發(fā)生了改變，成為在影院觀看電影的觀眾。這樣劉三姐山歌的自然文化生態(tài)環(huán)境就完全更新。根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)電影主要是宣揚(yáng)了階級(jí)思想，目的也與原來宣揚(yáng)的倫理道德不盡相同。劉三姐山歌有了再生形態(tài)。20世紀(jì)50、60年代的劉三姐彩調(diào)劇、電影、戲曲等等屬于這一類。而“印象·劉三姐”把桂林山水文化和原有的劉三姐傳說故事進(jìn)行資源整合，以實(shí)景演出為展演形式，借助了電影和歌舞劇的影響力，在旅游的環(huán)境中對(duì)山歌進(jìn)行了改編，并成為旅游者的欣賞對(duì)象，由此“印象·劉三姐”山歌應(yīng)該屬于再生形態(tài)的一種。

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“衍生”的定義為：較簡單的化合物中的原子或原子團(tuán)被其他原子或原子團(tuán)置換而生成較為復(fù)雜的化合物的過程。該詞典同時(shí)列舉了“衍文”一詞用以說明“衍”字之感情色彩：衍文是因繕寫、刻板、排版錯(cuò)誤而多出來的字句。因此，文章認(rèn)為，衍生更為特別一些，是一種文化的外延。而且衍生具有多層次性和多結(jié)構(gòu)性，對(duì)母題的衍生可以產(chǎn)生不同形態(tài)的衍生結(jié)果。比如一種具體的現(xiàn)象，當(dāng)它在社會(huì)中得到普遍認(rèn)可和運(yùn)用，成為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榉绞降囊徊糠?，就?huì)衍生為一種文化。對(duì)某一個(gè)事物或現(xiàn)象產(chǎn)生衍生主要是指母題中的“元素”或“元素組”被其他來自于母題外的“元素”或“元素組”取代，這些被取代的“元素”或“元素組”可能是基礎(chǔ)層，也可能是核心層。其次，再生形態(tài)往往在文化內(nèi)涵上和原生形態(tài)有聯(lián)系點(diǎn)，衍生形態(tài)卻可以和原來的原生態(tài)具有完全不同的文化內(nèi)涵、文化導(dǎo)向，形態(tài)也不拘一格。比如山歌這個(gè)事項(xiàng)，隨著發(fā)展成為壯族人民日常生活行為方式的一部分，衍生出了山歌文化?！皠⑷恪边@個(gè)具體的文學(xué)人物，結(jié)合山歌文化又衍生出了“劉三姐文化”。在“劉三姐文化”的衍生下可以發(fā)生再次的衍生成為亞文化、實(shí)物的商品以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如：“劉三姐”香煙，“劉三姐”的VCD、DVD、唱片等等經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在此基礎(chǔ)之上又能夠形成“劉三姐”現(xiàn)代傳媒文化。從一定的意義上說衍生的無限性可能會(huì)導(dǎo)致文化的泛濫，這也是旅游環(huán)境中開發(fā)民族文學(xué)藝術(shù)及商品應(yīng)該克服的一個(gè)因素。

由此可見，在旅游的環(huán)境中開展的“印象·劉三姐”之中的民間文化元素山歌跨越了不同的形態(tài)，其傳承的推動(dòng)力和形式也發(fā)生了變化。其中代表純粹民族文化元素的對(duì)歌、歌曲、侗族大歌等由于其從流通到大眾文化消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的改變，已經(jīng)如電影《劉三姐》中的山歌一樣是一種再生的形態(tài)。但是，再生并不應(yīng)該一盤否定，尤其是像民族民間文學(xué)這樣的“非物質(zhì)文化”，積淀是相對(duì)的，變化則是絕對(duì)的。沒有絕對(duì)意義上的“原生態(tài)”，但力求做到傳承意義上的原汁與原味，應(yīng)該深刻體會(huì)原生事物的內(nèi)涵與再生符號(hào)的契合和統(tǒng)一。其次，在衍生形態(tài)上，由于其文化外延可以無限擴(kuò)大化，而無限的文化外延一是導(dǎo)致原有環(huán)境擴(kuò)大化；二是由于原有環(huán)境和聯(lián)系的改變，由此可能再次產(chǎn)生多種導(dǎo)向的環(huán)境。對(duì)于多種導(dǎo)向的環(huán)境的不同探討相雜合容易帶來文化的泛濫，某些非正常異化的亞文化也容易由此出現(xiàn)。比如：有人認(rèn)為“劉三姐”山歌中有很多的愛情元素，認(rèn)為民間劉三姐是性愛的符號(hào)，這是一種衍生的亞文化形態(tài)。這些形態(tài)文章認(rèn)為可以叫做異質(zhì)形態(tài)，是衍生形態(tài)的一種。第三，因?yàn)檠苌卸鄬哟涡院投嘟Y(jié)構(gòu)性，如果是民族文化核心層次的“元素”或“元素組”被取代是民族文化失去其意義的根本所在，因而也無法再談及傳承。