摘要：中心與邊緣是一個(gè)相對概念，它體現(xiàn)了一個(gè)社會存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)。本文以羌族旅游為研究個(gè)案，通過中心／現(xiàn)代性與邊緣／傳統(tǒng)性的語境分析，再現(xiàn)了在旅游過程中，羌族作為地方傳統(tǒng)性的異族形象不斷被來自中心的旅游者所強(qiáng)化和認(rèn)同，另一方面羌族自身又在不斷吸納現(xiàn)代性的過程中有意識地強(qiáng)化傳統(tǒng)性的異族形象的復(fù)雜過程，從而揭示出中心與邊緣在推進(jìn)現(xiàn)代性與保持傳統(tǒng)性的矛盾過程中對羌族文化傳承與發(fā)展所帶來的雙重影響。

關(guān)鍵詞：中心一邊緣；羌族旅游；文化認(rèn)同

作者：吳其付，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院。成都，610066

中圖分類號：F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-454X(2009)02-0191-008

中心與邊緣是一個(gè)相對概念，它體現(xiàn)了一個(gè)社會存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡狀態(tài)。美國社會學(xué)家希爾斯和安東尼奧葛蘭西指出，每個(gè)社會都有一個(gè)發(fā)出強(qiáng)大影響的文化中心，中心有著霸權(quán)地位，有著話語權(quán)力，它支配著社會的符號秩序、價(jià)值和信仰，代表的是一種獨(dú)一無二的心理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢。中心通過社會整合的方式不斷將中心的文化價(jià)值滲透到邊緣，從而將邊緣納入到中心的勢力范圍。

由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，中國也存在著一種相對意義上的中心與邊緣。如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部地區(qū)是中心，而西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)便是邊緣；漢族的強(qiáng)大也決定了漢族及其代表的文化在社會上的中心地位，而少數(shù)民族及其代表的文化就處于一種邊緣地位。李偉教授認(rèn)為我國少數(shù)民族文化的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)便是一種文化邊緣地帶狀態(tài)。他指出文化邊緣地帶并非借用了后現(xiàn)代主義具有反對文化殖民主義色彩的“中心文化”與“邊緣文化”概念，而是從區(qū)位視角說明我國民族文化格局的特質(zhì)性含義，一是文化邊緣地帶表明我國少數(shù)民族在地域上的分布狀態(tài)；二是文化邊緣地帶強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族與主體民族之間現(xiàn)實(shí)的文化區(qū)別，特別是指其經(jīng)濟(jì)相對封閉落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，空間上遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)地區(qū)，時(shí)間上遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明；三是文化邊緣地帶試圖概括各民族歷時(shí)性文化演進(jìn)中的地位比較特征。

本文從民族旅游的角度來研究文化接觸引起的地方文化變遷與傳承，有一個(gè)基本的判斷前提，那就是外來文化與地方文化之間必然存在著文化的強(qiáng)勢與弱勢之分，存在著中心與邊緣的相對地位。在這里，中心代表的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中心城市及其強(qiáng)勢文化，更多的是與現(xiàn)代性和全球化相連，而邊緣代表的是經(jīng)濟(jì)較為落后的民族地區(qū)及其弱勢文化，更多的是與傳統(tǒng)性和地方性相連。具體到羌族的旅游研究而言，旅游者便是中心，代表著現(xiàn)代性，羌族便是邊緣，代表著傳統(tǒng)性。

隨著羌族旅游的開發(fā)，由旅游者帶來的現(xiàn)代性必將對羌族的傳統(tǒng)性形成強(qiáng)有力的沖擊，旅游業(yè)將調(diào)動(dòng)政府、市場、大眾文化等力量將現(xiàn)代性的影響推進(jìn)到羌族社會的各個(gè)角落，從而將羌族不斷納入到現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。但正如現(xiàn)代化在推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，也在強(qiáng)調(diào)文化的多元化一樣，作為現(xiàn)代性的旅游也同樣具有這樣的特點(diǎn)，一方面要求地方提供各種現(xiàn)代化的娛樂休閑設(shè)施和舒適安逸的現(xiàn)代生活，另一方面又要求地方保持傳統(tǒng)性和原始性，為旅游者提供一種不同于自己日常生活的異域文化體驗(yàn)。所以，正是民族旅游這種矛盾性形成了一種中心與邊緣互動(dòng)下的羌族文化認(rèn)同，即一方面作為邊緣地方的羌族要吸收外來文化的現(xiàn)代性成分，另一方面又要極力保持自己傳統(tǒng)文化的母質(zhì)和特色，抵御現(xiàn)代性帶來的文化同化，從而形成一種新的文化形態(tài)——次生文化。

本文將通過中心／現(xiàn)代性與邊緣／傳統(tǒng)性的語境分析，揭示出中心與邊緣在推進(jìn)現(xiàn)代性與保持傳統(tǒng)性的矛盾過程中對羌族文化傳承與發(fā)展的雙重影響及其引起的文化認(rèn)同的強(qiáng)化。

一、現(xiàn)代性與民族旅游

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會不斷向著現(xiàn)代性的趨勢前進(jìn)?，F(xiàn)代性在改善著我們生活的同時(shí)，也在摧殘著我們的人性與自由?，F(xiàn)代性將我們帶向了兩個(gè)極端化的生存境況之中，一個(gè)是拉著我們不停地“往前走”，另一個(gè)是促使著我們不斷地“向回望”。“向前走”的境況要求我們要以新的工業(yè)化、集約化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化等力量摧毀社會里阻礙現(xiàn)代性發(fā)展的各種傳統(tǒng)文化元素；“向回望”的境況又要求我們對往昔過去進(jìn)行追憶和珍愛，以及對即將逝去的傳統(tǒng)文化的留戀與維持。“向前走”與“向回望”構(gòu)成了我們對現(xiàn)代性生存條件的好惡交織。正如王寧所說，現(xiàn)代性所帶來的“副作用”或負(fù)面效應(yīng)，諸如自然的消失、環(huán)境污染的加劇、生活節(jié)奏的加快，隨技術(shù)分工而來的工作性質(zhì)的程式化、大眾社會中人情的淡漠以及矯飾和虛情假意的盛行等，使人們對現(xiàn)代性有所憎恨。而旅游這種逃逸日常生活價(jià)值中心的方式恰好成為了我們對于現(xiàn)代性好惡交織的發(fā)泄與解脫，以致于成為了現(xiàn)代社會中人們一種普遍的生活方式。

在現(xiàn)代社會里，工業(yè)化、城市化的生活方式使人們長期處于一種單調(diào)、疲憊、壓抑的環(huán)境之中，在激烈的市場競爭之下，人與人之間的關(guān)系變得日益緊張和淡漠，人的內(nèi)心變得越來越孤獨(dú)和失落。人們無法通過彼此之間的溝通和交流來改善自身的生存境況，因此只好選擇外出旅游來尋求解脫。旅游將人們帶離自己日常工作生活的地方，去遠(yuǎn)處尋找另一種生活的價(jià)值和意義。實(shí)現(xiàn)自我的回歸。在旅游過程中，人們通過日常生活場景的轉(zhuǎn)換，能夠?qū)で蟮饺粘Ｉ钪兴狈Φ淖匀弧⒑啒愫驼嫖业木癍h(huán)境，以及異于日常生活的另一種生活方式和節(jié)奏。

現(xiàn)代社會存在著不同形式的旅游模式，瓦倫·史密斯將其劃分為民族旅游、文化旅游、環(huán)境旅游、歷史旅游、娛樂型旅游等五種形式，其中最受人們青睞的是民族旅游模式。當(dāng)原生農(nóng)耕文明架構(gòu)下的許多文化形態(tài)在現(xiàn)代性的推進(jìn)下漸漸遠(yuǎn)去和消失的時(shí)候，負(fù)載著傳統(tǒng)民俗和文化多樣性的偏遠(yuǎn)民族地區(qū)便成為了人們懷舊體驗(yàn)的主要?dú)w宿。民族地區(qū)有保存完好的自然生態(tài)環(huán)境，村落與自然構(gòu)成了一種天人合一的生存關(guān)系。人們生活在這樣優(yōu)美和諧的人文環(huán)境中，感到心曠神怡、精神得到極大放松；各種傳統(tǒng)習(xí)俗在村落中保存完好，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、民居建筑、宗教儀式、節(jié)日慶典、民俗生活等，這些具有獨(dú)特價(jià)值的民族文化遺產(chǎn)，能夠給人們帶來對往昔的追憶與回味。對傳統(tǒng)的留戀與珍愛。民族地區(qū)有著鮮明的異族文化特色，如宗教信仰、巫術(shù)儀式、語言文字、服飾歌舞、飲食起居、生產(chǎn)工具等，向人們展示了一個(gè)與自己文化完全不同的“異文化”形態(tài)，與旅游者的文化體系形成了迥然不同的對照。

在民族地區(qū)，優(yōu)美的山水風(fēng)光、傳統(tǒng)古老的農(nóng)耕生活、迥然不同的民情風(fēng)俗，對生活在現(xiàn)代性中的人們產(chǎn)生著巨大的吸引力。劉丹萍通過“雅虎中國”調(diào)查旅游者的消費(fèi)行為發(fā)現(xiàn)，中國西部那些社會經(jīng)濟(jì)相對落后，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、少數(shù)民族文化等保存相對完好的民族村寨，吸引的往往就是那些平常工作生活在大都市里、深受現(xiàn)代性影響的“先鋒旅游者”。

民族旅游主要是以地方族群的“異”文化為主要旅游吸引物，由于民族地區(qū)大都是山區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化都保存得相對完好，因此能夠滿足人們多方面的旅游需求，如享受良好的生態(tài)環(huán)境，感受傳統(tǒng)的農(nóng)村生活，體驗(yàn)獨(dú)特的民情風(fēng)俗。民族地區(qū)潔凈的空氣和寧靜的山水、熱情的氛

圍和純樸的村民，豐富多彩的民俗節(jié)慶，獨(dú)具特色的民族景觀，以及各種備受尊重的接待禮儀等，彌補(bǔ)了人們?nèi)粘Ｉ钪兴笔У纳鷳B(tài)環(huán)境和人情友誼，消除了人們的緊張心理，帶給了人們快樂與激情。人們在旅游中尋求到了真實(shí)的自我，以及暫時(shí)擺脫了現(xiàn)代性的壓迫。

在民族旅游中，旅游者還可以通過各種神話傳說、英雄故事、文化遺跡等去探尋遠(yuǎn)古的歷史、追憶民族開天辟地的壯舉。同時(shí)，他們還可以選擇當(dāng)?shù)孛利惖娘L(fēng)景、傳統(tǒng)的民族服飾等將自己的旅行體驗(yàn)浪漫化、異國情調(diào)化和理想化，由此將旅游地居民塑造成與自己截然不同的“他者”形象。總之，民族旅游制造了能夠把人們暫時(shí)帶回昨天的生活中去的幻想，制造了人們心目中故鄉(xiāng)的影像，也為人們再現(xiàn)了一個(gè)在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化背景下依然存在的男耕女織的田園景觀。

羌族生活在川西高原地區(qū)，由于山高路陡，地理環(huán)境封閉，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，仍舊保留著傳統(tǒng)、古樸的文化習(xí)俗與宗教信仰。這些處于邊遠(yuǎn)地區(qū)的邊緣民族，正是生活在工業(yè)化時(shí)代，深受現(xiàn)代文明影響的旅游者極力尋求的具有原真性、神秘性、獨(dú)特性的異域風(fēng)情的他者，是旅游者逃逸枯燥生活，渴求異質(zhì)文化體驗(yàn)的旅游圖景。從20世紀(jì)90年代中期開始，以桃坪羌寨為代表的旅游開發(fā)。將羌族古老歷史和獨(dú)特建筑展現(xiàn)在旅游者的面前，激起了他們對羌族神秘、傳統(tǒng)、原始的邊緣文化的追捧。

二、中心對邊緣的審視一羌寨中的旅游

羌族主要分布在岷江上游地區(qū)，是古代羌人的后代，至今還保留著許多傳統(tǒng)的古羌人習(xí)俗。羌族有著悠久的歷史，在幾千年的演變過程中，創(chuàng)造了許多偉大的業(yè)績，也充滿了許多苦難的歷史和不老的傳說。古羌人與華夏族和其他少數(shù)民族的族源關(guān)系又賦予了羌族更多的神秘色彩。在現(xiàn)代化不斷沖擊著人們傳統(tǒng)生活方式的今天，古老的宗教信仰、傳統(tǒng)的民間節(jié)慶儀式、風(fēng)格獨(dú)特的民族服飾、熱情多姿的莎朗歌舞，以及巍峨高大的石砌碉樓，仍舊在羌民日常生活中保持完好，昭顯出羌寨傳統(tǒng)、神秘的異族風(fēng)情。這種異族風(fēng)情激發(fā)了身處繁華、現(xiàn)代都市旅游者的獵奇心理，吸引著中心的他們向邊緣的羌地移動(dòng)。

在羌族地區(qū)，理縣的桃坪羌寨和汶川的蘿卜寨，在羌族傳統(tǒng)文化的保存和挖掘展示方面受到了旅游者的關(guān)注。其中來自香港、臺灣、新加坡、日本、韓國等現(xiàn)代化程度很高的游客成為了羌寨主要的觀光客。對于這些長期生活在現(xiàn)代文明之中的海外游客而言，美麗的鄉(xiāng)村、芳香的泥土、神奇的端公、艷麗的服飾、熱情的村民、以及傳統(tǒng)的生活，構(gòu)成了一幅他們難以想象的“異國風(fēng)情”。

這些海外游客，大都具有身份上的共性，身著名牌服飾、頭戴遮陽帽，胸前掛著數(shù)碼相機(jī)。有的還帶著墨鏡，操著很難聽懂的漢語，相互交談時(shí)還夾雜著潮州語，一些小游客還操著流利的外語與當(dāng)?shù)氐男『⒋蛘泻簦@一切都似乎昭顯著他們“現(xiàn)代性與先進(jìn)性”的優(yōu)越感。而羌寨里黃泥巴顏色的土坯房、精通巫術(shù)的端公、種田荷鋤的老農(nóng)、穿著羌族服飾的村婦、吃草啄食的老牛與雞鴨，在他們眼中構(gòu)成是一種“傳統(tǒng)與落后”的邊緣圖景。深受現(xiàn)代性影響的他們，對羌寨里“傳統(tǒng)與原始”表現(xiàn)出的是“一無所知”的好奇心。他們的神情和言語顯示出的是中心對邊緣的固有印象和刻板認(rèn)知，即邊緣代表著貧窮、愚昧、落后、野蠻，也代表著純樸、原始、神秘、傳統(tǒng)。當(dāng)現(xiàn)代性的他們走入傳統(tǒng)性的寨子時(shí)，現(xiàn)代性又開始對傳統(tǒng)性進(jìn)行新的詮釋和想象。

這些海外游客們在羌族導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，沿著長長的碎石路進(jìn)入村寨。當(dāng)他們經(jīng)過長滿玉米稈的黃土地時(shí)，一個(gè)碩大的土堆，以及土堆前擺放著各色精美漂亮的大花環(huán)，引起了他們的注意，于是他們開始詢問導(dǎo)游是些什么東西。當(dāng)他們得知這是羌人死后埋葬的墳?zāi)?，并且里面還真正的埋著死去的人，他們覺得非常驚訝，更是一種難以置信的表情。此時(shí)，他們開始依據(jù)現(xiàn)代化的生活經(jīng)歷對羌族的奇異進(jìn)行著比對。他們認(rèn)為人死后都是經(jīng)過火化的，放在靈堂里供奉著的，而不是埋在地里的。在進(jìn)行了一番駐足觀賞之后，他們紛紛拿起手中的相機(jī)，對著這個(gè)彰顯著“傳統(tǒng)古老”生存方式的土堆一陣猛拍。作為長期生活在競爭、欺詐、冷漠的現(xiàn)代性環(huán)境中的這些旅游者來說，村寨居民的過分熱情和勤勞美德也成了他們懷疑與警惕的對象。當(dāng)村寨里擺攤出售工藝品的婦女，一邊熱情地與他們打著招呼，一邊不停的做著針線活時(shí)，他們充滿疑惑的詢問導(dǎo)游，這些是不是景區(qū)經(jīng)過精心排練過，故意表演給他們看的生活場景。他們知道羊是羌族的圣物，羌族是牧羊人的代稱，但他們將這種古老的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了想象與聯(lián)系，他們以為現(xiàn)在每戶羌民家里都圈養(yǎng)有許許多多的羊。因此，當(dāng)他們進(jìn)入羌民家里參觀時(shí)，首先想到的就是詢問導(dǎo)游羊在哪兒，能看看嗎?當(dāng)導(dǎo)游告訴他們，羊不在家里，而是在山上時(shí)，他們臉上露出的是相當(dāng)遺憾的表情?；蛟S他們在旅途中，已經(jīng)在想象在羌民心中具有神圣意義的羊到底有什么神奇之處，可是在羌寨沒有看到一頭羊的旅游經(jīng)歷或多或少讓他們感到遺憾。羌民家里日常做飯的灶臺和大鍋被他們當(dāng)成了一種文物和古董，當(dāng)導(dǎo)游告訴他們這些東西是羌民日常做飯的工具時(shí)，他們露出了難以置信的表情，連續(xù)的問導(dǎo)游，今天早上才做過的嗎?當(dāng)?shù)玫矫鞔_的答復(fù)后，他們又沿著灶沿仔細(xì)的看了看，摸了摸，并用相機(jī)使勁地拍照，最后發(fā)出感嘆：沒想到家里還很干凈。對掛在灶沿上的老臘肉，他們更是驚奇，那一塊塊長條形的豬膘，在煙火的熏陶下變得黝黑發(fā)亮，發(fā)出陣陣香味，他們就問這就是村民日常吃的東西嗎?在他們看來，這些東西如同博物館里展示的文物一樣，是用來看，不是用來吃的。當(dāng)?shù)弥@些東西是村民日常的生活食品時(shí)，他們對著老臘肉互相交頭接耳，評頭論足，又將隨身攜帶的相機(jī)、攝像機(jī)對著這些東西一陣猛拍。這些海外旅游者對中國古代的歷史有一些模糊的了解，他們知道中國歷史上的炎帝和治水的大禹，但卻并不知道他們今天所到的羌寨，所看到的羌民就是炎帝和大禹的后代。當(dāng)導(dǎo)游將羌族的祖先傳說與他們所認(rèn)知的炎帝與大禹對接后，他們對羌族的游牧與遷徙、對羌族與華夏和炎黃的關(guān)系有了新的認(rèn)識，同時(shí)也增加了他們這次旅游的符號意義。因?yàn)樗麄儏⒂^了中國最古老、最偉大的民族生活之地，而且這里依舊保留著古老民族幾千年不變的歷史習(xí)俗。

旅游者逃逸現(xiàn)代生活的心理需求和不斷尋求“傳統(tǒng)落后”的民族風(fēng)情的旅游行為，促使他們不斷的從經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的中心向傳統(tǒng)神秘的邊緣擴(kuò)散。她們對傳統(tǒng)的刻板印象在他們的旅游行為不斷得到詮釋，強(qiáng)化著現(xiàn)代性對傳統(tǒng)性的理解、認(rèn)知和想象。對旅游者而言，邊緣的傳統(tǒng)與落后又強(qiáng)化他們概念中我族的現(xiàn)代、進(jìn)步、都市、理性和主流地位。

三、邊緣自身認(rèn)同的強(qiáng)化——羌寨中的文化展演

旅游者在民族地區(qū)所要尋求的是現(xiàn)代性所缺失的純樸、寧靜、輕松的環(huán)境和異域的民族風(fēng)情，觀賞到古老、落后、鄉(xiāng)間、迷信、少數(shù)、獨(dú)特的“傳統(tǒng)文化”。旅游者是為了體驗(yàn)羌族文化的異質(zhì)性和真實(shí)性而到羌寨旅游的。因此，對于地方民族的羌族來說，保持傳統(tǒng)性的習(xí)俗，突出具有標(biāo)志性的文化符號景觀，對強(qiáng)化羌族“邊緣性”的異族身份特別重要。

碉樓是傳統(tǒng)羌寨重要的歷史文化景觀，是旅游者眼中的羌寨符號標(biāo)志，它體現(xiàn)了羌人的建筑智

慧。游客被吸引到羌寨旅游，很多是因羌寨中矗立的碉樓傳遞出的古老、神秘意境引起了他們的獵奇心。桃坪羌寨如果沒有了碉樓，對旅游者而言便沒有了吸引力，同樣對于黑虎羌寨也是如此，如果沒有那么多的碉樓，坐落在半山腰的羌寨也是不會引起游客的注意。所以，對桃坪羌寨和黑虎羌寨而言，保護(hù)好碉樓景觀就是一種傳承羌族文化、體現(xiàn)我族認(rèn)同的表現(xiàn)。桃坪羌寨現(xiàn)有的四座碉樓，有二座是重新修建的。為了保持羌寨原有的景觀標(biāo)志，政府支持村民重新修復(fù)碉樓。桃坪羌寨和黑虎羌寨正在以其獨(dú)特的建筑文化景觀——碉樓申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，目前已經(jīng)納入了國家申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單。在2000年，桃坪羌寨還邀請了世界遺產(chǎn)保護(hù)委員會專家到羌寨實(shí)地考察。這些保護(hù)文化遺產(chǎn)的舉措都是反映了羌族力圖依托羌族古老悠久的文化底蘊(yùn)，走進(jìn)公眾的視野。展示出獨(dú)具魅力的異族形象。

羌族傳統(tǒng)的住宅都是用石塊建造成的碉房，它是羌族古老的居住模式，體現(xiàn)了羌族對自然環(huán)境的理解與認(rèn)知。因此，延續(xù)和傳承羌族文化，保持羌寨原有的石砌碉房是一種必不可少的手段。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，碉房在功能上已經(jīng)難以滿足現(xiàn)實(shí)的需求，但長期以來形成的外觀已經(jīng)在人們心中留下了深刻的印象。因此，對于地方政府和村民來說，不管對碉房的內(nèi)部進(jìn)行如何的裝飾與改造，其外觀和樣式都要保持原有的風(fēng)格。而一旦出現(xiàn)居民不自覺的破壞這種建筑格調(diào)，政府也將堅(jiān)決給與拆除，否則難保羌寨特色。桃坪羌寨新村的建設(shè)也是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其建筑布局、建筑材料、建筑樣式都與老寨子嚴(yán)格保持一致，互現(xiàn)映襯。并且在對羌族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上更為注重，元素更為豐富，如羌族古老的文化符號如白石、羊頭等在房屋的建筑外墻和內(nèi)部裝飾上都得到有意識的展示。新村的寨門也以羌族的碉樓作為最有標(biāo)志性的建筑景觀，羌族的羊圖騰崇拜非常醒目的鐫刻在寨門上。

羌裝是羌族身份的外在標(biāo)志，但在旅游開發(fā)前，政府并沒有著重強(qiáng)調(diào)羌民必須穿羌族服裝。但是旅游開發(fā)后，政府有意識的要求各羌寨村民要擁有自己的羌族服裝，要主動(dòng)穿羌族服裝。并且有些地方，由政府出錢給每戶羌民制作羌族服裝。除了政府有意識強(qiáng)化羌族身份外，旅游村寨的羌民也在日常的旅游服務(wù)接待過程中身著羌族服裝，有意識的強(qiáng)化自己的羌族身份。其中婦女又是這種身份強(qiáng)化的主體，在很多羌寨，都可以看到許多羌族婦女穿著各種顏色的羌族服裝。她們不僅是身份的體現(xiàn)者，也是羌族服裝傳統(tǒng)制作手藝的繼承者和創(chuàng)新者，不管是在擺攤的地方，還是在路上，都能看見羌族婦女制作服裝、繡制鞋襪的場景。對于羌族歌舞表演者而言，他們的羌族服裝更具有傳統(tǒng)特色，不僅做工精細(xì)，而且在裝飾品、顏色等搭配上更為講究，因?yàn)樗麄円?jīng)常外出演出。因此更需要通過本族服飾展示強(qiáng)化在外族心目中的羌族形象。

羌族的傳統(tǒng)歌舞是莎朗，是羌民平時(shí)自娛自樂的活動(dòng)，表演性和觀賞性不強(qiáng)。為了形成與藏族鍋莊有明顯差異的羌族特色歌舞，政府和專家對民間的莎朗在舞姿和曲調(diào)上都進(jìn)行了整理和發(fā)掘。專門編排了一系列舞蹈曲目，形成了一套完整的羌族歌舞，每個(gè)曲目都力爭表現(xiàn)出羌族悠久的歷史與文化。政府還將這套完整的羌族歌舞在羌區(qū)推廣，形成羌寨居民都能跳出傳統(tǒng)地道的羌族莎朗的意象。各旅游村寨成立了專門用于演出的歌舞表演隊(duì)，招聘年輕人和老年人進(jìn)行排練和演出。

羌笛是羌族最為古老的樂器，充滿滄桑與悲涼。不過，隨著歷史的變遷，羌笛在羌族地區(qū)已很難看到和聽到，也很少有人能夠制作和演奏羌笛了。但是旅游的需求又使得羌笛的制作和演奏技巧得到重新傳承與延續(xù)，并且經(jīng)過地方的積極努力保護(hù)，羌笛被國家評為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羌笛也在各種重大的節(jié)慶活動(dòng)中作為羌族原生態(tài)的文化得到了展演。

羌?xì)v年是羌族的傳統(tǒng)民族節(jié)日，每年十月初一，羌族地區(qū)都要在羌?xì)v年舉辦不同程度的慶?；顒?dòng)。隨著旅游開發(fā)的需要，政府對羌?xì)v年越來越重視，把它作為了一個(gè)宣傳羌族文化特色，強(qiáng)化本族凝聚力的一種方式。不僅縣上要舉行慶?；顒?dòng)，各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)也都要舉行傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)山、祭山活動(dòng)。在慶?；顒?dòng)動(dòng)上，將羌族的端公、舞龍、器樂、歌舞等傳統(tǒng)的民間儀式和習(xí)俗進(jìn)行展演，并在慶?；顒?dòng)中邀請各級媒體參與拍攝、宣傳，最大限度的向外界展示出羌族的異族風(fēng)情。羌族地區(qū)不僅通過傳統(tǒng)的民族節(jié)慶強(qiáng)化本族特色，而且還通過各種旅游文化節(jié)來喚起外界對羌族文化的關(guān)注，如蘿卜寨舉辦的高原古羌文化旅游節(jié)，桃坪羌寨舉辦的花兒納吉節(jié)，理縣的紅葉節(jié)等，政府希望通過這些節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，提升羌族文化的知名度。地方還善于借助各種傳媒手段來強(qiáng)化羌族熱情、純樸、傳統(tǒng)等形象。如理縣的羌寨姑娘爾瑪依娜成為網(wǎng)絡(luò)紅人天仙妹妹后，激起了人們對羌族風(fēng)情的追捧，理縣政府邀請?zhí)煜擅妹米鳛榍甲宓穆糜涡蜗蟠笫?，現(xiàn)在在各種網(wǎng)絡(luò)、流行期刊、報(bào)紙等都能看到天仙妹妹的身影，而且還入選了北京2008年奧運(yùn)火炬接力手的選拔。

在村寨日常生活中，各寨各村羌族民眾的衣食起居、季節(jié)性生產(chǎn)活動(dòng)、宗教儀式等民間儀式、節(jié)慶活動(dòng)也在不斷進(jìn)行強(qiáng)化。如茂縣牛尾巴寨正月初七“人過年”的儀式中，年輕女子蕩秋千，年輕女子舞龍，村中長老開酒罐請客神，男女環(huán)繞跳鍋莊舞，以及男子儀式性的演示出征，戰(zhàn)爭過程勝利歸來，婦女倒酒敬戰(zhàn)士等場景經(jīng)常出現(xiàn)?，F(xiàn)在，羌族的很多民間節(jié)慶都被國家評為了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如瓦爾俄足節(jié)、卡斯達(dá)溫舞。雖然是為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，但正是通過這種申報(bào)方式激起了外界對羌族文化的重視與關(guān)注。

各村寨的歌舞表演對強(qiáng)化羌文化在外族中的印象也十分重要，通過她們的表演，獲得中心對傳統(tǒng)的認(rèn)可與贊賞。如北川五龍寨的舞蹈隊(duì)，其原生態(tài)的節(jié)目在省內(nèi)外很有名氣，經(jīng)常被邀請參加省上、市上的各種活動(dòng)。如中國地方志評審工作會在成都舉行，省上專門邀請五龍寨的姑娘小伙子到成都去進(jìn)行專場表演，會場標(biāo)語對聯(lián)“全國修志精英匯聚蜀都，北川羌族兒女獻(xiàn)藝蓉城”顯示了外界對于羌族文化的贊賞。又如四川省在西南民族大學(xué)召開禹羌文化和旅游文化研討會，又邀請五龍寨的表演隊(duì)去獻(xiàn)藝，展示古羌文化。2007年春天，綿陽市的古羌茶園舉行采茶開園儀式，五龍寨地表演隊(duì)又去向來自全國各地的專家、游客表演羌山采茶舞。五龍寨的歌舞隊(duì)參加全國在山西舉行的古樂古舞展演，獲得了山花入圍獎(jiǎng)。

正是通過以上方式，地方在向旅游者展演羌族傳統(tǒng)燦爛的文化同時(shí)，也在旅游者心目中強(qiáng)化出了羌族古老神秘、堅(jiān)守傳統(tǒng)不隨波逐流的我族意象。

四、邊緣與中心的互動(dòng)——次生文化的形成

民族旅游制造了一個(gè)中心與邊緣、現(xiàn)代與傳統(tǒng)交流對話的平臺，這種對話交流在民族地區(qū)形成了一種新的文化形態(tài)，那就是次生文化。次生文化是以邊緣民族的原生文化為基礎(chǔ)，集邊緣文化與中心文化要素于一身的新文化形態(tài)。

次生文化在民族地區(qū)的出現(xiàn)，很大程度上源于民族旅游的矛盾性。這種矛盾性表現(xiàn)為旅游既要讓地方接受來自中心的“標(biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化”，又要讓地方保持邊緣的“傳統(tǒng)性與異質(zhì)性”?！皹?biāo)準(zhǔn)化和現(xiàn)代化，，表現(xiàn)為來自中心的旅游者常常以某種標(biāo)準(zhǔn)化的“硬件”和“軟件”去要求民族旅游村寨提供安全舒適的服務(wù)和享受。“傳統(tǒng)性與異質(zhì)性”表現(xiàn)為地方要能經(jīng)受住外來文化的沖擊，保持其