廣西民族大學(xué)文學(xué)院韋順莉副教授的著作《清末民初壯族土司社會(huì)研究——以廣西大新縣境為例》一書2008年10月由民族出版社出版了。這部34.6萬字的著作是韋順莉在攻讀博士學(xué)位時(shí)的研究成果，后經(jīng)多次修改完成。我是韋順莉同志1987年至1994年在廣西師范大學(xué)讀歷史專業(yè)本科和歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士學(xué)位時(shí)的任課教師。順莉同志刻苦勤奮，成績優(yōu)異，熱心公益，樂于助人，在廣西師范大學(xué)七年學(xué)習(xí)期間是歷史系公認(rèn)的優(yōu)秀生，得到領(lǐng)導(dǎo)和師生一致的稱頌。她碩士生畢業(yè)工作多年后，去華中師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位，在專業(yè)學(xué)習(xí)中鍥而不舍，發(fā)奮圖強(qiáng)，精蓋求精，在讀博和在廣西民大任教期間發(fā)表了多篇有影響的學(xué)術(shù)論文，并修改完成了這部著作。我和廣西師大其他給順莉同志任教過的老師，對(duì)她畢業(yè)后所取得的成績感到由衷的高興。

《清末民初壯族土司社會(huì)研究——以廣西大新縣境為例》一書由緒論、第一章“政權(quán)建構(gòu)與權(quán)力運(yùn)作——世襲權(quán)威顯達(dá)中的土司與官族”、第二章“國家控制與地方調(diào)適——土漢并治格局中的流官”、第三章“習(xí)慣法與地方認(rèn)同——作為民間領(lǐng)袖的土目與鄉(xiāng)紳”、第四章“民生眾計(jì)與鄉(xiāng)村秩序——土民與漢商的經(jīng)濟(jì)生活”、結(jié)語、參考文獻(xiàn)、附錄等部分組成。全書引證文獻(xiàn)資料和前人著作近800條，閱讀和參考文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)著作和論文250種，在附錄中印入了已刊和未刊民間文書目錄、家譜和地圖、契約、房舍、石碑、照片多種。從這些內(nèi)容來看，本書是一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、包羅全面、體例科學(xué)的著作，而本書的四章所寫內(nèi)容與過去傳統(tǒng)的土司社會(huì)研究的標(biāo)題頗有不同，給人以面目一新之感。所以本書的研究成果在對(duì)廣西土司社會(huì)的研究中做到了創(chuàng)新性，在我國西南地區(qū)土司社會(huì)研究中起到承上啟下的特殊積極作用。具體來講，本書的創(chuàng)新意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、突破“以階級(jí)斗爭為綱”的傳統(tǒng)觀念，把土司制度和土司社會(huì)作為長期存在于桂西地區(qū)的社會(huì)客觀存在進(jìn)行全面研究。對(duì)廣西土司制度和土司社會(huì)的研究成果，解放后幾十年來是很多的，但是多數(shù)是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要而研究的。如《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》中所收的資料，多為當(dāng)時(shí)人大和政府組織，為揭露和批判封建壓迫剝削，為社會(huì)改革提供依據(jù)而完成的。這些資料的可貴性在于調(diào)查人和被調(diào)查者曾長期在解放前的舊社會(huì)生活過，對(duì)土司社會(huì)情況多為親歷親見親聞，因而留存了珍貴的資料；缺點(diǎn)是受當(dāng)時(shí)時(shí)代條件所限，以階級(jí)斗爭為綱，以政治運(yùn)動(dòng)定性，對(duì)所調(diào)查事物采取一點(diǎn)論即完全批判否定的態(tài)度。馬克思列寧主義是我們的指導(dǎo)思想。但我們應(yīng)全面科學(xué)正確地理解馬克思列寧主義，從發(fā)展的觀點(diǎn)來理解馬克思列寧主義。在馬克思、恩格斯的著作中，曾多次論到世界古近代歷史上出現(xiàn)以某一社會(huì)組織，如古代歷史上的農(nóng)村公社、中世紀(jì)初期歐洲歷史上的馬克公社等對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的作用，也論到過商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)瓦解和破壞傳統(tǒng)的、保守的、落后的、宗法的習(xí)俗制度的作用。同時(shí)馬克思列寧主義也沒有摒棄西方社會(huì)學(xué)的進(jìn)步成果和理論，眾所周知，恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》一書是在采用大量摩爾根的研究成果和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上完成的。韋順莉此書研究完成于新世紀(jì)初，繼承前輩成果而不保守，廣納時(shí)代先進(jìn)思想而出新意，獨(dú)具一格而在土司社會(huì)研究中開辟新路，是其主要貢獻(xiàn)。本書立論完全擺脫了“以-階級(jí)斗爭為綱”的影響，力求將壯族土司社會(huì)作為在桂西存在了幾百年的歷史存在進(jìn)行客觀、公正、求實(shí)、全面的研究，既堅(jiān)持了馬克思列寧主義理論的指導(dǎo)地位，又廣泛采用已為當(dāng)前學(xué)術(shù)界采用的西方社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的研究方法，力求公正求實(shí)地還歷史以真實(shí)。此其一。

二、對(duì)清末民初大新縣壯族土司社會(huì)的研究提出了很多新觀點(diǎn)，在前人研究的基礎(chǔ)上達(dá)到了創(chuàng)新?，F(xiàn)舉例說明。論到土司家庭的族權(quán)時(shí)，本書認(rèn)為“廣西壯族地區(qū)的宗祠、族規(guī)、家譜使官族內(nèi)的祭祀活動(dòng)具有一定程度的規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化、維護(hù)著族人的尊卑等級(jí)，以免以下犯上，淆亂倫理，并能充分體現(xiàn)尊祖敬宗以收其族的基本原則和精神?！薄白诜ㄅc政權(quán)的相互滲透，對(duì)于維護(hù)一時(shí)一地的社會(huì)穩(wěn)定是有益的?！边@些論述我想今天能得到眾所公認(rèn)的。指出土司下的族權(quán)有著維護(hù)社會(huì)秩序，宣傳尊老愛幼和互助救濟(jì)的穩(wěn)定社會(huì)的功能，這是過去研究土司制度者很少論到的。土司土官對(duì)土民土兵家奴進(jìn)行過殘酷的壓迫剝削，對(duì)人民任施刑殺，侵吞財(cái)產(chǎn)，強(qiáng)迫服役做工，本書和過去的著述一樣，多有論述，但本書也寫出了清末民初土司守衛(wèi)廣西邊疆的貢獻(xiàn)，如明代初年思明土知州黃琮抗擊安南入侵；明末崇禎十一年，上映土知州許桂芳率眾反擊安南入侵；下雷土州官許文英與其妻岑玉音赴沿?？官恋龋緯隙怂麄儽＜倚l(wèi)國的功績，并分析土司官由于“生于斯，長于斯，對(duì)自己轄區(qū)的四至境界了如指掌”，所以比流官和戍卒更能起到守衛(wèi)邊疆的作用。這一論述既求實(shí)又有新意。本書在論到土官在管理社會(huì)和生產(chǎn)中的作用時(shí)，認(rèn)為土官對(duì)土民有生產(chǎn)援助、財(cái)產(chǎn)保障、特殊照應(yīng)的作用。馬克思主義認(rèn)為，國家有統(tǒng)治人民、抵抗侵略、組織生產(chǎn)三種職能。我們過去講封建國家時(shí)強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治人民和抵抗侵略的一面，對(duì)國家和政府組織和管理生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)職能論得不夠。其實(shí)，國家管理和統(tǒng)治人民與國家管理和組織生產(chǎn)的職能是結(jié)合在一起的，既表現(xiàn)了國家對(duì)人民的剝削關(guān)系，又體現(xiàn)了國家對(duì)生產(chǎn)的組織管理關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)條件下都是社會(huì)存在的必須。本書在說明土司土官對(duì)土民以剝削關(guān)系時(shí)，同時(shí)也說明他們對(duì)土民在經(jīng)濟(jì)上有救濟(jì)幫助、財(cái)產(chǎn)保障、特殊照應(yīng)的作用，就論得比較辯證和全面。本書第二章對(duì)清末民初大新縣境土司衙門與漢堂。土司土官與漢人流官之間的權(quán)力控制與調(diào)適關(guān)系作了詳盡的論述，如對(duì)流官本質(zhì)屬性的三點(diǎn)分析，流官在土司地區(qū)政績的三點(diǎn)歸納，上司府憲對(duì)土司管制的三個(gè)方面都論述清晰，分析有據(jù)，為其他同類著述中所少見，頗有新意。本書第三章一開始在分析土司律令與鄉(xiāng)約時(shí)，認(rèn)為土司律令和鄉(xiāng)約有對(duì)于黎民百姓的規(guī)令，對(duì)于地方權(quán)貴的制約，對(duì)于生產(chǎn)生活的規(guī)約三方面內(nèi)容，其中有土司土官統(tǒng)治人民的規(guī)約，也有民眾中自發(fā)形成有利于維護(hù)生產(chǎn)和生活秩序的習(xí)慣法，“其社會(huì)功能，表現(xiàn)為保護(hù)正常的生產(chǎn)、生活以及社會(huì)交往秩序、處理和制裁有關(guān)破壞和妨礙社會(huì)秩序的行為，以便保障本民族的整體利益和共同利益，以求維持社會(huì)的有序化，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?！北緯鴮?duì)土司土官社會(huì)下出現(xiàn)鄉(xiāng)規(guī)民約作了基本上肯定的論述，我是贊同的。近幾年來我兩次去江西井岡山和南昌參加全國當(dāng)代農(nóng)村宗族和鄉(xiāng)村治理學(xué)術(shù)討論會(huì)，學(xué)界對(duì)封建社會(huì)后期至近當(dāng)代農(nóng)村的鄉(xiāng)規(guī)民約在國法涉及不到的境域，對(duì)維持地方治安，組織生產(chǎn)生活，安定社會(huì)秩序，抗擊外來侵略方面以積極作用取得了共識(shí)，本書這一論述既求實(shí)又科學(xué)，為以往同類著述中所罕見。這一章中對(duì)壯族農(nóng)村傳統(tǒng)的“不落夫家”習(xí)俗在過去何以能長時(shí)期存在而被民眾廣泛認(rèn)同，認(rèn)為有兩個(gè)原因，首先是歷史遺存，壯族過去農(nóng)村中殘留著從母系氏族到父系氏族社會(huì)的過渡的痕跡；其次是人性追求，本書認(rèn)為“崇高人性自然，是一種高尚的追求向往。正是在這種價(jià)值觀念的影響下，人類追求婚戀自由、兩性的自由交往和自由結(jié)合的行為，被看作是順乎人性、合乎情理、遵循人道的?！泵褡鍖W(xué)者對(duì)“不落夫家”的習(xí)

俗多數(shù)是否定的，20世紀(jì)以來的歷屆政府對(duì)“不落夫家”也是禁止，其原因主要是“不落夫家”容易引起家庭矛盾和婚姻糾紛，不利于社會(huì)穩(wěn)定。但對(duì)這一習(xí)俗為何長期得以流行，本書從對(duì)壯族的大量傳統(tǒng)習(xí)慣的分析出發(fā)，認(rèn)為是出于男女間對(duì)戀愛人性的自由追求，是有道理的。從科學(xué)的觀點(diǎn)看，人類婚姻的目的有兩個(gè)，一是男女性愛的自然要求，二是生兒育女傳宗接代的要求。但自從形成階級(jí)社會(huì)以來，男性主宰國家和家庭大權(quán)，婚姻強(qiáng)調(diào)的是為宗法家族生育后代以光宗耀祖，對(duì)于女性來講結(jié)婚得不到滿足自由性愛的起碼要求，于是表現(xiàn)在“不落夫家”習(xí)俗中，女子婚后即日-娘家長住，仍可和其他男子談情說愛了。這種習(xí)俗我們今天不能提倡，我們今天應(yīng)該讓青年男女在自由戀愛前提下結(jié)成牢固的一夫一妻制婚姻。但正如恩格斯所言，我們不能用現(xiàn)代庸人的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)古代人的婚姻?！安宦浞蚣摇笔窃诜饨▽Ｖ粕鐣?huì)下形成的，其長期存在正是由于男女對(duì)人性和戀情的自然追求，而這種追求在專制統(tǒng)治壓制下表現(xiàn)出了強(qiáng)大的反抗力量。本書第四章論述了土司社會(huì)的民眾生計(jì)和鄉(xiāng)村秩序，對(duì)清末民初大新縣土司社會(huì)的土地制度、田地買賣和勞役蠲免、農(nóng)民的仆人化以及漢商和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如圩市交易，農(nóng)商一體的富戶等作了詳細(xì)的論述。我國近代是半封建半殖民地社會(huì)，土司社會(huì)本質(zhì)是封建社會(huì)，本書肯定了商業(yè)資本的作用，但指出了土地歸土司土官所有，土民在土司土官的壓迫剝削下會(huì)受到“八難”的厄運(yùn)，封建勢(shì)力的壓制、干擾和破壞，嚴(yán)重地阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)資本帶有了強(qiáng)烈的封建性質(zhì)，從而以大新土司社會(huì)的實(shí)例，豐富了我們對(duì)中國近代半封建半殖民地社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

三、為全面研究廣西近代民間鄉(xiāng)土社會(huì)提供了一個(gè)范例。在改革開放以前，一部部歷史教科書主要講的是上層層面的活動(dòng)，如國家組織、帝王將相、戰(zhàn)爭暴動(dòng)、杰出人物等等。如要講到下層人物，則只有農(nóng)民起義及其領(lǐng)袖了。但農(nóng)民起義雖說次數(shù)多，但起義時(shí)間畢竟只占中國五千年文明史中的極少時(shí)間，參加人數(shù)畢竟只占全國人口的極少一部分。中國極大多數(shù)人民在極大多數(shù)時(shí)間內(nèi)在是在家園內(nèi)從事和平的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活。他們是中國歷史文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。但在過去的歷史教材和著作中，論述到介紹人民群眾的衣、食、住、行、思想、習(xí)俗、人際交往、公共關(guān)系等方面的內(nèi)容卻很少很少。上世紀(jì)九十年代以來，我國的歷史教材逐步進(jìn)行了改革，即在每個(gè)歷史時(shí)期增加了民俗歷史文化的內(nèi)容。歷史是精英歷史和民俗歷史的結(jié)合。韋順莉同志的這部著作，是以大新縣境為例，深入剖析清末民初廣西壯族鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)典型。在本書的“結(jié)語”中，論述了土司社會(huì)中的鄉(xiāng)土人家，土司社會(huì)中的鄉(xiāng)村秩序，改土歸流中的社會(huì)轉(zhuǎn)型。正如讀過本書的很多專家學(xué)者所指出的，本書突出了以人為主線，將土司社會(huì)中土司、官族、土目、漢堂流官、土民百姓、家奴佃戶、鄉(xiāng)紳地主、漢族商人等等不同階層人物的歷史地位、社會(huì)生活、彼此關(guān)系、習(xí)俗信仰等等作出了全面描述，勾勒出百年前廣西壯族土司社會(huì)的生活圖景，使人讀后有如身臨其境。本書的研究突出了民俗歷史文化研究在廣西近代史研究中的作用，可以說是對(duì)解放后廣西近代史研究的一個(gè)重要補(bǔ)充，也是一個(gè)新的開拓。

總之，本書是一部研究近代廣西土司社會(huì)的學(xué)術(shù)力作，是廣西近代歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中的豐碩成果。我祝愿韋順莉副教授再接再厲，在教學(xué)和科研上再上一個(gè)臺(tái)階，青勝于藍(lán)，取得更大的成績。

(作者錢宗范，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授。)

責(zé)任編輯：付廣華