馬巖芳

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)繁多，迫在眉睫的保護(hù)重點(diǎn)在哪里？我們現(xiàn)在關(guān)注的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，雖然稱(chēng)為“非物質(zhì)”，但與“物”又密不可分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于“物”與“非物”，而在于文化的“傳承”，其核心是傳承文化的人。物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的差異在于，前者傳承過(guò)程不存在“傳承人”，而后者的存在與傳承離不開(kāi)傳承人。也就是說(shuō)，傳承人消失，原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不復(fù)存在。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是傳承人。那么誰(shuí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人？所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人”，是指在文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高潮技藝或技能傳授給政府制定人群的自然人或相關(guān)群體。那些在非遺傳承或弘揚(yáng)過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮過(guò)重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的、那些熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化但本身與傳統(tǒng)藝人或匠人不具有正式師承關(guān)系的，乃至水平尚無(wú)法達(dá)到非遺傳承人標(biāo)準(zhǔn)的自然人或相關(guān)群體，都無(wú)法獲得非遺傳承人的光榮稱(chēng)號(hào)。

一、多方參與的歷史使命

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，我們不僅經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些盲區(qū)，而且還經(jīng)常進(jìn)入一些誤區(qū)。而那些錯(cuò)誤的概念往往讓我們好心辦壞事。比如在確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)過(guò)程中的政府、民間、學(xué)界的定位和功能問(wèn)題上，就常常出現(xiàn)錯(cuò)位。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，我們必須弄清兩個(gè)概念。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，實(shí)際上存在著兩個(gè)主體：一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體。前者就是我們所說(shuō)的傳承人，如表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承，等等，主要靠他們來(lái)進(jìn)行；而后者，主要指處于外圍狀態(tài)的那些社會(huì)群體，如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士。這一龐大的社會(huì)群體即便在歷史上也不曾參與過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但以其所具有的強(qiáng)大的行政資源、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、話(huà)語(yǔ)權(quán)和相當(dāng)專(zhuān)業(yè)的保護(hù)技術(shù)，他們完全有可能為身處風(fēng)雨飄搖中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搭建起一道牢固的足以抵御外來(lái)文化沖擊的防護(hù)大堤。國(guó)外數(shù)十年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐告訴我們，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，他們的貢獻(xiàn)不容低估。但有一點(diǎn)我們必須清楚：政府的權(quán)利再大，商界的資金再多，學(xué)界的水平再高，新聞媒體的影響再大，也不可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體。而政府、學(xué)界、商界、新聞媒體的責(zé)任不是傳承，而是利用自己的行政優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、資金優(yōu)勢(shì)以及輿論優(yōu)勢(shì)，在政策、法律、學(xué)術(shù)以及資金等各個(gè)層面對(duì)本轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，給予積極扶持、熱情鼓勵(lì)和真心推動(dòng)。如果政府、學(xué)界、商界、新聞媒體反客為主，甚至以政府取代了民間藝人的傳承，則其結(jié)果必然會(huì)因外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行而造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性破壞，后果相當(dāng)嚴(yán)重。

我們首先必須旗幟鮮明地認(rèn)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類(lèi)新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人。他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。如果我們無(wú)視這一點(diǎn)，并以自己的強(qiáng)勢(shì)地位取代民間文化傳承人的地位，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很可能會(huì)因外行的過(guò)度介入而變色、走味，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好日子也就走到了盡頭。是不是在中國(guó)的這樣一個(gè)特殊境地里，只能通過(guò)傳承人來(lái)進(jìn)行，而政府、學(xué)界、商界、新聞媒體以及眾多的社團(tuán)組織就無(wú)權(quán)干預(yù)了呢？顯然不是。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題不是體制層面的問(wèn)題，而是自身角色定位不準(zhǔn)確造成的。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，用功能學(xué)分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、政府、學(xué)界、商界、新聞界以及社團(tuán)組織肩負(fù)著如下歷史使命。

（1）傳承主體：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的角色認(rèn)定：在二十世紀(jì)50年代以前，人類(lèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要是通過(guò)保護(hù)“物”的方式來(lái)進(jìn)行的。對(duì)于“物”的保護(hù)固然重要，因?yàn)橹灰辛恕拔铩?，你就?huì)知道歷史上的人類(lèi)創(chuàng)造是個(gè)什么樣子；但僅僅保護(hù)“物”也有它的局限性——因?yàn)樗荒茏屛覀冎淙欢荒苤渌匀?，或是不容易知其所以然?！拔铩敝皇且环N靜態(tài)的存在，許多制作工藝、技術(shù)、過(guò)程，僅僅通過(guò)“物”是無(wú)法安全復(fù)原的。但是，如果我們以活態(tài)的方式保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但會(huì)使我們知道歷史上的優(yōu)秀文化是個(gè)什么樣子，同時(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)中，民間藝人、匠人及巫師等在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重點(diǎn)。由于各種文化遺產(chǎn)制作、表演難易程度不同，各項(xiàng)文化遺產(chǎn)制作或表演時(shí)所需要的文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)量也會(huì)有所區(qū)別。有些遺產(chǎn)的傳承只需一個(gè)人，而有些遺產(chǎn)的傳承則需要許多人的配合。因此，在申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)，既可以以個(gè)體名義申報(bào)，也可以以團(tuán)體名義申報(bào)。但即使以團(tuán)體名義申報(bào)，也必須指定出一名具體責(zé)任人。

（2）學(xué)界的角色：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，學(xué)界的作用不是自己親自參與傳承，而是通過(guò)深入細(xì)致的研究，從理論的高度，告訴每一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)守望者們什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和怎樣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在此，我們有必要再一次告誡我們的學(xué)術(shù)同仁：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界所做的工作并不是以士大夫的心態(tài)與審美觀對(duì)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施改造，而是盡可能按其固有的樣子將他們有效地保護(hù)起來(lái)。

（3）政府的角色認(rèn)定：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，政府的職能主要集中在建立健全完善的政策體系、完善的法律體系、完善的基金運(yùn)作體系、完善的組織管理體系。這四大體系的建立，是中央政府有效組織、規(guī)劃、建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的政策基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)、經(jīng)費(fèi)基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的局外人，各級(jí)政府部門(mén)最忌諱的就是借助自己的權(quán)勢(shì)，以行政領(lǐng)導(dǎo)取代傳統(tǒng)藝人，用行政體制取代傳統(tǒng)管理模式和組織模式。這種不當(dāng)介入不但會(huì)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境，也會(huì)影響到民間文化的自主傳承，不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間藝人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，同時(shí)也會(huì)因不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的傳承規(guī)律而將活生生的“民俗”變成千篇一律的“官俗”。國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)證明，各級(jí)政府的過(guò)度干預(yù)常常會(huì)造成大保護(hù)大破壞、小保護(hù)小破壞、不保護(hù)不破壞的尷尬局面。例如，有些地方一旦意識(shí)到了遺產(chǎn)的重要性，便馬上將遺產(chǎn)收歸政府，從而使原本極其鮮活的民俗，變成了死氣沉沉的官俗，變成了官府旅游開(kāi)發(fā)、振興地方產(chǎn)業(yè)的御用工具。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，政府也好，學(xué)術(shù)界也罷，至多只能說(shuō)是個(gè)“管家”，而永遠(yuǎn)不會(huì)成為文化遺產(chǎn)的真正主人。

二、如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承需要，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行合理有效的保護(hù)，形成科學(xué)有效的傳承機(jī)制。對(duì)列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱(chēng)號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。建立傳承人數(shù)據(jù)庫(kù)，在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人政策支持和制度保障。如今湟中縣8名民間工藝美術(shù)藝人被評(píng)為民間工藝師就是對(duì)代表作傳承人的鼓勵(lì)。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)公共領(lǐng)域中不斷被邊緣化，對(duì)其傳承保護(hù)多只局限于案頭書(shū)齋，只注重文本體系的編寫(xiě)。因此，要培植和拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性文化空間，讓民眾通過(guò)各種實(shí)踐、表演、技能表現(xiàn)等形式，共同尋找一種認(rèn)同感、歷史感和歸屬感的地方。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看不見(jiàn)”、“摸不著 ”，保護(hù)起來(lái)常常叫人不知如何下手。其實(shí)，如果我們明白了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就存在于傳承人的頭腦中，我們馬上就會(huì)得出這樣一個(gè)推論：只要保護(hù)好傳承人，也就等于保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

看來(lái)，保護(hù)傳承人正是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。那么，怎樣才能保護(hù)好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢？談起這個(gè)問(wèn)題，人們一想到的第一個(gè)措施就是發(fā)工資。發(fā)工資可能確是個(gè)可以參考的辦法。據(jù)我們了解，在民間社會(huì)中確實(shí)有很多民間藝人存在著巨大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。有些甚至連起碼的生活問(wèn)題還沒(méi)有得到有效解決，讓他們專(zhuān)心傳承，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)發(fā)工資這個(gè)經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)起民間藝人的積極性，對(duì)于那些身懷絕技但身體確實(shí)不好、生活又很窘迫的民間文化傳承人來(lái)說(shuō)，確實(shí)必要。我認(rèn)為不僅如此，我們還可以通過(guò)給著名藝人辦理重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)等辦法，讓他們徹底解除后顧之憂(yōu)。為什么？因?yàn)樗麄兪菫閲?guó)家、為民族傳承著一國(guó)的優(yōu)秀文化。只要他們健在一天，我們就可以多得到一天的收獲。我們的子孫就能多分享到一份祖先留給他們的文明。國(guó)家應(yīng)該為傳承國(guó)家遺產(chǎn)的藝人們買(mǎi)單。但由此而引發(fā)出的一系列問(wèn)題我們也不能不加以深入思考。譬如，在利益驅(qū)動(dòng)下，在傳承人的遴選過(guò)程中選出假傳承人怎么辦？民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以群體傳承的方式在民間傳承，如果只給其中的一個(gè)人發(fā)工資，其他傳承人鬧情緒，破壞了傳統(tǒng)的人際關(guān)系怎么辦？這些都是問(wèn)題。對(duì)此，我們又應(yīng)做出怎樣的判斷？所有這一切，似乎都需要我們進(jìn)行徹底地反思，并在反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)的制度層面的建設(shè)，否則，一個(gè)制度一旦制定下來(lái)就很難改變。

在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“瀕危性”集中表現(xiàn)在“傳承危機(jī)”，而解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵是“傳承人”的保護(hù)。 要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，“人”是決定性的因素，因?yàn)橐坏├纤嚾穗x世，他身上承載的某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨之消亡，所以，解決傳承主體即傳承人的問(wèn)題，乃是當(dāng)務(wù)之急且重中之重的大事。

（作者單位：西寧市群眾藝術(shù)館）