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解讀《詠樂匯》

2009-09-11 08:25曹燕寧
聲屏世界 2009年6期
關(guān)鍵詞:李詠俞敏洪名人

李 斌 曹燕寧

《詠樂匯》的宗旨是“詠嘆人生智慧,樂道非凡歷程,匯集天下英豪,人生百味,盡在詠樂匯?!彼年P(guān)鍵字是“詠”“樂”“匯”。

《詠樂匯》三大關(guān)鍵字

詠:彰顯主持人品牌。電視頻道和節(jié)目正進(jìn)入品牌經(jīng)營時(shí)代,其重要標(biāo)志就是形成主持人鮮明獨(dú)特的個(gè)人品牌效應(yīng)。在主持人品牌化之路上,李詠的腳步是“國際化”的。他在《幸運(yùn)52》和《非常6+1》中已鮮明展現(xiàn)出“個(gè)性品牌”的雛形,節(jié)目雖然沒有在名稱上突出“李詠”,但都以李詠為核心,李詠已成為響當(dāng)當(dāng)?shù)摹捌放啤薄!对仒穮R》亮相之前,策劃團(tuán)隊(duì)就通過電視、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體對(duì)新節(jié)目進(jìn)行廣泛宣傳,李詠和制片人哈文在公開場(chǎng)合不斷接受記者提問,對(duì)即將亮相的《詠樂匯》給出“揭秘式”評(píng)價(jià),這都給觀眾留下清晰感知和深刻記憶。《詠樂匯》在名稱上更是大膽使用“詠”字,鮮明亮出“詠”招牌,把電視節(jié)目的主持人品牌意識(shí)真正“喊”出來。品牌又是“類型化”的,李詠在《詠樂匯》中保持《幸運(yùn)52》和《非常6+1》的一貫風(fēng)格,包括機(jī)靈古怪的小道具、撲克牌般飛撒的卡片、炫目耀眼的服飾等,那是因?yàn)槔钤伇澈蟮牟邉潏F(tuán)隊(duì)深諳品牌原理:建立新品牌,要依靠老品牌的效果。有些主持人離開原來的欄目,風(fēng)格就逐漸轉(zhuǎn)變。崔永元離開《實(shí)話實(shí)說》后精心打造的《電影傳奇》因?yàn)樯倭恕按奘巷L(fēng)格”,似乎未被觀眾認(rèn)可。究其根底,“崔永元品牌”資源沒得到有效利用。相反,從《詠樂匯》開始,“李詠”正式成為一種獨(dú)特鮮明的品牌標(biāo)志,它標(biāo)志著李詠將是不可代替的。以人名代替節(jié)目名的《詠樂匯》,將成為央視主持人品牌發(fā)展的新階段。

樂:笑聊人生旨趣。海德格爾認(rèn)為,人對(duì)他的日常生活世界的領(lǐng)悟就是“煩”,活著不僅要操勞于各種東西,還要操心于其他的人。這種“煩”就是生存的基本的情緒。但是,沉淪于世間生活的日常狀態(tài)也提供了安全感,人處于說、看和領(lǐng)悟的平均狀態(tài),也就是談話閑聊、好奇和模棱兩可。所以,聊是人們?nèi)粘I钪械闹匾獱顟B(tài)。閑聊節(jié)目的開設(shè),回歸的正是這種狀態(tài),它使受眾在仿像的屏幕上找到生存的依托。對(duì)電視受眾而言,聊天并不主要是獲得信息,更要求得到心靈的安慰和妥帖。所以有人把《詠樂匯》稱為中國真正的“第一個(gè)閑談秀”。

崔永元的《實(shí)話實(shí)說》、朱軍的《藝術(shù)人生》也在聊天,但卻不是在聊“閑”,而是聊“忙”,聊“重大的主題”?!对仒穮R》不一樣,它的重要特點(diǎn)就是散漫和輕松,不指向宏大莊嚴(yán)的主題,只關(guān)注人性視野內(nèi)的點(diǎn)滴瑣事。來到節(jié)目的嘉賓不是“布道”,而是閑談。節(jié)目中,海巖的睿智、成龍的誠實(shí)和俞敏洪的樸素,都如被端上的家常菜般展現(xiàn)在觀眾面前。幽默逗樂是《詠樂匯》從《幸運(yùn)52》和《非常6+1》承繼來的風(fēng)格,也是李詠聊天的特點(diǎn)。沒有“樂”,就沒有它與別的訪談節(jié)目的區(qū)別?!对仒穮R》的編導(dǎo)說:“我們想營造一種輕松的氛圍。嘉賓在談?wù)撍麄兊倪^往經(jīng)歷,不管是什么樣的轉(zhuǎn)折,痛苦的也好,傷及感情的也好,但都是笑談人生。”“笑”是節(jié)目的外形,“悟”是節(jié)目的內(nèi)核,而從“笑”到“悟”的途徑是聊天?!对仒穮R》中,李詠無論在開場(chǎng)白還是訪談過程中,都借鑒了傳統(tǒng)相聲的藝術(shù)手段,運(yùn)用抖包袱、設(shè)關(guān)子、捧逗等方式,如“最早開辦培訓(xùn)班的是:孔子”,“21世紀(jì)什么最貴?人才”,“改革春風(fēng)吹滿地,農(nóng)村青年要爭氣”,“(張朝陽)最大的對(duì)手就是小鳥……他充滿了表揚(yáng)與自我表揚(yáng)”等句子,都是單口相聲的活兒。至于這樣的長句,像“14歲,獲得了插秧冠軍的稱號(hào),16歲,獲得優(yōu)秀拖拉機(jī)手的稱號(hào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),從1962年到1980年,俞敏洪同學(xué),和他的母親李八妹,一共培養(yǎng)了大肥豬136頭”,“這個(gè)小縣城里誕生過許多知名的人物。有明代著名的旅行家徐霞客,有現(xiàn)代著名的作曲家劉半農(nóng),有當(dāng)代優(yōu)秀農(nóng)村青年的表率俞敏洪”,更是發(fā)揮了相聲的“逗哏”藝術(shù)。再仔細(xì)分析一下,李詠其實(shí)是在通過幽默的聊天方式,解構(gòu)名人的神圣表象,把崇高的事物通俗化。這不但符合一般受眾的審美心理,而且適應(yīng)電視語言通俗化的整體語境。

匯:多元敘事融合。《詠樂匯》呈現(xiàn)多元敘事的特點(diǎn)。除了嘉賓與主持人的聊天,還有更多綜合元素的體現(xiàn),如廚師的串場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)歌舞秀等。這就使得節(jié)目突破了靜態(tài)、單一、沉悶的敘事格局,走向動(dòng)態(tài)、豐富、生動(dòng)的敘事境域。這種多元敘事體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

首先是多元媒介的使用,即一種另態(tài)的“媒介融合”。李詠?zhàn)约阂渤姓J(rèn):“《詠樂匯》就是一個(gè)‘跨界節(jié)目!它不但有娛樂表演,還有訪談,更有勵(lì)志,完全把《詠樂匯》歸類到某一種類型的節(jié)目,不大合適?!薄对仒穮R》中,充斥著各種表現(xiàn)節(jié)目主題的“媒介”,訪談、表演、小品、相聲、話劇、競賽、舞蹈、口頭交流與電子展示等。用麥克盧漢的觀點(diǎn)來看,無論是作為道具的飯菜,還是即興表演的話劇小品,抑或通過現(xiàn)場(chǎng)大屏幕輔助展現(xiàn)的影視內(nèi)容,都是一種媒介。這些媒介互相轉(zhuǎn)化和影響,會(huì)產(chǎn)生巨大的“能量”,極大豐富了節(jié)目的表現(xiàn)視閾。

其次表現(xiàn)為多元敘事形式的運(yùn)用。如擔(dān)任重要角色的“舞臺(tái)敘事形式”,李詠把采訪嘉賓的過程,化為一場(chǎng)“舞臺(tái)劇”表演。各種伴舞、配樂、朗誦一起登臺(tái),讓觀眾感覺在看“戲”。這種“戲”的概念是對(duì)傳統(tǒng)訪談節(jié)目的革命,它發(fā)揮了電視敘事的“再現(xiàn)性”,把原本作用于聽覺的訪談通過“視像化”的舞臺(tái)表達(dá),以生動(dòng)細(xì)致的方式展現(xiàn)出來。觀眾不僅看到兩個(gè)人的談話,更看到了充滿情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物、沖突(如俞敏洪和現(xiàn)場(chǎng)觀眾比賽插秧)的戲劇。嘉賓甚至也和主持人一起,加入到戲劇中。如采訪海巖時(shí),海巖居然流利地和李詠說起了“相聲”,如:

李詠:(海巖)被分配到三個(gè)機(jī)要部門。

海巖:對(duì)。鍋爐房、食堂炊事員、搬運(yùn)工。

李詠:你覺得我能演你小說里的男主角嗎?

海巖:對(duì)不起,我不寫反面人物。

除了“舞臺(tái)敘事”這種富于創(chuàng)新的敘事形式外,《詠樂匯》還融合了另一種敘事形式——后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)敘事,以時(shí)尚感和網(wǎng)絡(luò)話語為特征?!对仒穮R》延續(xù)了《幸運(yùn)52》和《非常6+1》的時(shí)尚敘事,李詠以web2.0時(shí)代的新潮主持人形象進(jìn)場(chǎng),電話連線、飛揚(yáng)卡片、電子音樂,充滿著拼貼、剪輯、碎片化的后現(xiàn)代色彩,洋溢著朝氣與活力。而一些橋段也顯然有網(wǎng)絡(luò)話語特征,如廚師給成龍報(bào)酒名時(shí)說:“我們這里有UFO、CEO、CFO、MBA、EMBA,最烈的是SHE”,以及白冰演出搞笑版《神話》,這種顛覆搞笑的話語顯然有網(wǎng)絡(luò)惡搞的風(fēng)格。

《詠樂匯》與中國電視話語轉(zhuǎn)型

“名人講述”是傳統(tǒng)訪談節(jié)目的特點(diǎn)?!端囆g(shù)人生》《對(duì)話》《楊瀾訪談錄》通過對(duì)名人直指內(nèi)心的訪談(主要是成功之路),為受眾指點(diǎn)精神的迷津。電視人帶著濃厚的精英意識(shí),受眾處在被引領(lǐng)、被指示和被塑形的地位。凸現(xiàn)名人“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”,也是很多訪談節(jié)目的重點(diǎn)。如《面對(duì)面》突出俞敏洪“一夜之間身價(jià)超過十億”,《財(cái)智時(shí)代》關(guān)注“個(gè)人財(cái)富突破40億人民幣”,在這種“經(jīng)濟(jì)價(jià)值優(yōu)先”的思維模式下,主持人的提問也顯得單一和雷同,即緊緊圍繞名人的“身價(jià)”。名人的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義(或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值)被很多節(jié)目發(fā)掘殆盡。除了被“榨取”經(jīng)濟(jì)價(jià)值外,名人還被當(dāng)成“神”被崇拜,站在高高的神壇上,對(duì)大眾進(jìn)行宣講,精英引導(dǎo)意味濃郁?!段覀儭分?俞敏洪被作為經(jīng)濟(jì)界權(quán)威,對(duì)大眾進(jìn)行勵(lì)志引導(dǎo)。節(jié)目通篇展示俞敏洪語錄,并配之以歡呼掌聲,把俞敏洪塑造為改變大眾命運(yùn)的“大師”,他所說的話被當(dāng)成“語錄”,他的奮斗史被當(dāng)作教科書,現(xiàn)場(chǎng)的觀眾、主持人的掌聲和羨慕的眼神不斷強(qiáng)化這種“神化”的印象,節(jié)目最終也似乎成為俞敏洪被“加冕”的儀式性場(chǎng)所?!恫ㄊ刻谩分?觀眾隨著俞敏洪走進(jìn)他自己的“北大生活”,鏡頭里的一樹一木都染上俞敏洪“神性”的烙印。個(gè)人財(cái)富的崇拜和精神意義的典范,成為很多節(jié)目中俞敏洪被定格的范式。

而《詠樂匯》的新意在于從“名人講述”轉(zhuǎn)為“講述名人”,名人不再是具有先驗(yàn)、“絕對(duì)理性”色彩的文本,而成為主持人口中講述的對(duì)象。講述方式的多元改變,賦予節(jié)目以強(qiáng)烈的活力與生機(jī)。以《詠樂匯》的“飯桌敘事”為例,飯桌不僅是給嘉賓放置玉米粥、韭菜炒雞蛋、陽春面等菜肴的場(chǎng)所,還代表了講述的語境是輕松隨意的,類似于家庭的傳播情境?!帮堊罃⑹隆焙汀睹鎸?duì)面》《渣打財(cái)富人生》的“沙發(fā)敘事”不同,它有兩層含義。第一,內(nèi)容散漫隨意,無關(guān)痛癢。它力圖把神壇上的名人還原成閑聊的對(duì)象,把莊嚴(yán)的敘事消解在輕松的宴席之中,甚至帶有些許后現(xiàn)代的戲謔和調(diào)侃的色彩。第二,形式生動(dòng),輕松活潑。小小一道菜,充滿著隱喻,成為節(jié)目重要的敘事工具。如李詠給成龍點(diǎn)的紅燒豆芽,正是通過豆芽“油煎爆炒后依然堅(jiān)挺香脆”的特點(diǎn)來暗示成龍的個(gè)性。

這種“轉(zhuǎn)型”首先解放了主持人,主持人不再是嘉賓的附屬物和注釋器,而成為更加能動(dòng)和積極的話語角色,與觀眾一道,對(duì)名人發(fā)動(dòng)解構(gòu)性挑戰(zhàn)。其次,這種“轉(zhuǎn)型”也釋放了受眾的主體性。當(dāng)下,受眾的審美趨向已經(jīng)走向了一個(gè)平等對(duì)話的時(shí)代,即“從被動(dòng)傾聽到主動(dòng)參與、從崇拜到客觀欣賞、從雅俗共賞到雅俗分賞”。①名人出現(xiàn)在電視上的意義,不僅僅是傳經(jīng)講道,更多的是要和觀眾一起娛樂,實(shí)現(xiàn)狂歡的本相?!对仒穮R》正是建立在觀眾日益覺醒的主體性基礎(chǔ)之上。再次,“轉(zhuǎn)型”也拓展了訪談節(jié)目的表現(xiàn)境域?!懊酥v述”并不需要多維的空間或媒介,它只需要“神壇”,高高在上的一個(gè)標(biāo)志性場(chǎng)所,而“講述名人”中,名人變?yōu)椤霸捳Z對(duì)象”,成為一種多樣化可能性的客體,這時(shí)就需要多種形式、多元媒介的配合,從而使節(jié)目取得更加豐富、親切的傳播效果。

當(dāng)然,我們不敢夸大《詠樂匯》的優(yōu)點(diǎn)。首先,因?yàn)樗匀徊荒軐?shí)現(xiàn)真正的“聊天”。西方有一種節(jié)目叫“新式談話節(jié)目”,“主要論述性生活、暴力沖突、以及婦女在大男子主義社會(huì)里的不安感和不適癥,還有探討一些變幻莫測(cè)的、令人無所適從的新生活方式,其代表節(jié)目有‘丹那胡,‘奧普拉·威弗雷節(jié)目。它們的共同特點(diǎn)都是觀眾非常活躍,競相參與,東拉西扯,說東道西,并無明確的結(jié)論。還時(shí)常有觀眾的電話打入直播間,講述他們自己的故事和切身感受”。②與之相比,《詠樂匯》的聊天顯得過于單薄,無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的聊天。其次,正如有些評(píng)論說《詠樂匯》是“文化復(fù)制時(shí)代的高度仿真品”,③《詠樂匯》在節(jié)目形態(tài)上與《志云飯局》《魯豫有約》都有類似之處,沒有真正創(chuàng)新。但是,我們應(yīng)該辯證地看待《詠樂匯》。第一,作為中國話語情境下的聊天秀節(jié)目,《詠樂匯》必須受到文化的制約,“文化創(chuàng)造主體必需用一定的物化形式來表現(xiàn)自己的文化思想,特定的文化意象必須與特定的形式規(guī)范相契合才能形成一種文化共鳴,也才能更好地表現(xiàn)文化內(nèi)涵?!雹堋对仒穮R》的“閑聊”與西方節(jié)目的話語畢竟存在差異,它只有植根于中華文化的土壤中才能茁壯成長。第二,任何一類新興節(jié)目,都不可能脫離前人的影響,完全的獨(dú)創(chuàng)如同“拔著頭發(fā)離開地球”,是不可能的。所謂“節(jié)目創(chuàng)新”不一定非要整體、全面的創(chuàng)新,有時(shí)一個(gè)小細(xì)節(jié)的創(chuàng)意,也是一種成功。第三,從電視話語轉(zhuǎn)型的全局來看,《詠樂匯》最大的價(jià)值在于代表了央視話語的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型?!对仒穮R》是央視第一檔“閑聊秀”,從某種意義上說,作為“央視娛樂底線”的李詠話語,是央視話語轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。

(作者單位:蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院 蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

欄目責(zé)編:曾鳴

注釋

① 冠文,孫麗君:論電視談話節(jié)目的困境與發(fā)展趨勢(shì)[J],現(xiàn)代視聽,2004,3。

② [美]霍爾·漢麥斯頓,張洪編譯:電視談話節(jié)目:商業(yè)性的個(gè)人神話[J],國際新聞界,1998,4。

③ 韓浩月:《詠樂匯》:文化復(fù)制時(shí)代的高度仿真品[N],廣州日?qǐng)?bào),2008-11-17。

④ 張冠文:電視談話節(jié)目的文化分析[J],廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2003,3。

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