洪　艷

《額爾古納河右岸》是遲子建獲得第七屆茅盾文學(xué)獎的長篇小說,她以一貫的對自然的關(guān)懷的生態(tài)視角譜寫出了一曲動人的挽歌。小說以現(xiàn)代文明所帶來的負面影響為基調(diào),以一群鄂溫克人的興衰作為故事線索,即“以溫柔的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷”。特別是通過自然這一紐帶反映出了人類生存的現(xiàn)狀和現(xiàn)代文明的缺失。而遲子建作為一個具有較深自然情結(jié)的作家,用她細膩的文筆和靈敏的女性心靈感受著自然生態(tài)對心靈的呼喚。本文試以女性主義中的生態(tài)女性主義批評方法對其《額爾古納河右岸》進行解讀。

生態(tài)女性主義文學(xué)批評屬于文本視野廣泛的文學(xué)批評,它以生態(tài)女性主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ),以生態(tài)批評和女性主義批評為借鑒標(biāo)準(zhǔn),著重探討文學(xué)作品中對女性、自然的再現(xiàn)以及二者之間的聯(lián)系。簡單的說,生態(tài)女性主義批評是從發(fā)掘贊美自然、謳歌女性的作品以及對作品中所反映的自然和女性受壓迫的文本“現(xiàn)實”進行揭露和批判兩個維度上展開的。人們常道:文學(xué)源于自然審美,是對自然的記述和禮贊。這正是對遲子建的《額爾古納河右岸》準(zhǔn)確寫照,它顯出的意義不僅在于表達了人類對自然的尊崇和眷戀,還在于它構(gòu)建了人與自然平等對話的基礎(chǔ),將大自然看作是我們?nèi)祟惖木窦覉@。但是遲子建的生態(tài)女性主義創(chuàng)作視角并不是對西方這一創(chuàng)作理念的完全照搬,通過《額爾古納河右岸》,我們不難發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作有著獨特的中國古典特色和遲子建特色。

遲子建的生態(tài)女性主義創(chuàng)作視角的中國特色體現(xiàn)在她將西方生態(tài)女性主義批評所強調(diào)的鮮明政治性進行了弱化。即把社會歷史的政治變化融入到某一個人、某一個小氏族的變遷上,以“小傳奇”的方式對政治性進行了弱化。同時,她通過“萬物有靈論”和“天人合一”思想把中國特色的生態(tài)女性主義創(chuàng)作特色加以進一步體現(xiàn)。遲子建堪稱是“自然化育的文學(xué)精靈”,我覺得她更像是詩人。因為詩人是那種能“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人,產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生自然中的人”。[1]文學(xué)本就應(yīng)該植根于天地自然中的,若然與自然疏離,“詩人”將會淪為無根的浮萍,文學(xué)也將會成為無本之木。遲子建無愧為一位將根深植于“自然”的“詩人”。東北邊陲的自然風(fēng)物賦予了她審美的靈性感知和思考深度,而富有神奇宗教色彩的薩滿文化的濡染則使她的《額爾古納河右岸》遍布著“萬物有靈論”的浪漫氣息。故鄉(xiāng)的自然風(fēng)景成了她創(chuàng)作《額爾古納河右岸》的支點和焦點,也使得她的這部長篇充盈著豐厚的生態(tài)意蘊:對大自然的熱愛與敬畏,對生靈的關(guān)愛與體貼,對人的自然天性的禮贊與頌揚,對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安,對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。但是,遲子建《額爾古納河右岸》中的“自然”實踐著一種拒絕方式,即文學(xué)創(chuàng)作中將自然對象化為“背景”和“死滅的圖案”的方式的拒絕,這種拒絕恰恰為自然構(gòu)建起了可以與人平等對話的平臺,從而恢復(fù)自然的靈性主體地位。這實際上是生態(tài)批評學(xué)中提倡的反對“人類中心主義”的一種文學(xué)表征。因而在遲子建的《額爾古納河右岸》中,自然萬物被賦予了靈性,擁有了和人一樣的生命尊嚴,它們甚至“比人物更有感情和光彩”?！额~爾古納河右岸》的“清晨”中就這樣敘述:“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了。雨雪看老了我,我也把它們給看老了?！边@是遲子建與自然的平等的友善。馴鹿在《額爾古納河右岸》絕對是能與人類平等對話的靈物,遲子建筆下的列娜因為病重,尼都薩滿用灰色馴鹿的孩子交換了列娜的“烏麥”,這只灰色馴鹿在失去孩子的同時也失去了哺乳的能力,直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力;達西的老鷹,在與主人的朝夕相處中培養(yǎng)的感情足以讓它愿意為主人失去生命;父親的獵犬“伊蘭”在父親去世的時候“似乎也很想跟著父親走,用爪子在林地上刨來刨去,好像在為自己挖墓穴”……可以說,這些富有靈性的自然生命意象與人的和諧共處,為遲子建的藝術(shù)世界的構(gòu)筑,為安放陷入“人類中心主義”困境的人類家園點亮了一盞尋回靈魂的明燈。

在具有“人類中心主義”價值傾向的文學(xué)中,大自然往往是缺席的,或僅僅作為人類活動的“背景”,或是純粹可奴役的資源出現(xiàn),毋庸置疑地處于消極被動的地位和失語的狀態(tài),故而人與自然的豐富又玄妙的關(guān)系在這些作品中被冷漠的遮蔽。這種現(xiàn)象,從上世紀(jì)90年代開始,就日益引起文學(xué)界、評論界的關(guān)注和批評。盡管如此,在21世紀(jì)已經(jīng)過去近10年的今天,這類文學(xué)現(xiàn)象仍沒有得到根本改變。遲子建的《額爾古納河右岸》站在了這類文學(xué)的對立面而存在,不能不說是21世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作中極為可貴的一篇。“在屬于現(xiàn)代性話語譜系的人類中心論神話中,人類是地球上唯一的主體,需要通過‘使自然人化來改造、解放、照亮人之外的領(lǐng)域。正是這種改變、塑造、控制萬物的沖動消滅著世界的多樣性,造成了‘自然之蝕乃至‘自然之死。要克服人類中心主義和相應(yīng)病癥,就必須創(chuàng)造出每種生命都能獲得傾聽的話語平臺?！盵2]遲子建在《額爾古納河右岸》中以信奉“萬物有靈論”構(gòu)建起了人與自然對話的平臺,自然有靈性地與人類同悲喜的動人景象比比皆是:“我是雨和雪的老熟人了,我有九十歲了。雨雪看老了我,我也把它們給看老了”;父親的“伊蘭”重情重義,父親的死讓它也痛不欲生,而母親的死則讓它也傷心得隨著母親的逝去而悄然死亡……在遲子建的小說世界里,自然萬物都是一個個自由自在的獨立個體,被神性的光輝籠罩著,擁有著生命的尊嚴。她以“萬物有靈論”觀照大自然,以生命的眼光看待萬物,進而實現(xiàn)對宇宙生命的整體關(guān)注,哪怕再微小的生命的內(nèi)涵和尊嚴也能在她富有詩意的敘述中被凸顯。

遲子建曾在一次采訪中坦言:“我向往‘天人合一的生活方式,因為那才是真正的文明之境?！盵3]“天人合一”作為中國哲學(xué)的重要理念,其基本涵義是“人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一”,“所謂‘天人合一境界,就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài),而可以說是一種‘自由”。[4]對“天人合一”境界的向往使遲子建頻頻夢回故里,將自己和筆下的人物置身于廣闊而生動的大自然:月光、晚霞、森林、青草、溪流、輕風(fēng)……引領(lǐng)著她去探尋人類及一切生命存在的價值,捕捉自然萬物賦予人的生命體驗;人與自然和諧共生的動人畫卷總能在她輕靈詩意的彩筆下徐徐展開。她的“天人合一”的創(chuàng)作理念讓我最為醉心的是她將人與自然的和諧共生表現(xiàn)為自然給予人心靈的撫慰與凈化。她筆下的春光像是一種藥,能為母親療治喪子之痛;雷電是父愛,它能平撫“我”思念父親的苦;河流和湖泊是森林的眼睛為迷路的“我”帶來指引和安慰……大自然在遲子建的筆下不僅超凡脫俗,還博大幽深,充滿了不可名狀的圣潔感。對于遲子建來說,自然就像是“形影不離的身體”,她隨時都能敞開胸懷去感知、體察和感悟。這實則是一種審美體驗,而且是審美體驗中的“高峰體驗”,它超越了一切關(guān)系、利益和目的,是一種自發(fā)的自由的狀態(tài);它具有某種和諧技能,能彌合現(xiàn)實中的種種分裂和對抗。誠然,“天人合一”既是一種審美境界,更是一種哲學(xué)境界,“天人合一”的境界對歷代文人的影響無疑是巨大的,而遲子建當(dāng)屬21世紀(jì)文壇上體現(xiàn)這一思想的典型。她以靈秀之筆描繪出一幅民風(fēng)古樸、山川秀美、并保持了原始清新意味和神秘感的邊地鄉(xiāng)土景觀,真正實踐著道家“天地與我并生,而萬物與我為一”的“天人合一”的境界。

注釋:

[1] [德]舍勒.羅悌倫等譯.資本主義的未來[M].上海:上海三聯(lián)書店,1997:226.

[2]王曉華.后現(xiàn)代主義話語譜系中的生態(tài)批評[J].文藝理論研究,2007(1):110.

[3]遲子建 胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》[J].文藝報,2006年3月9日.

[4]蒙培元.人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京:人民出版社,2004:123.

洪艷,廣東湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院講師,主要研究方向文藝美學(xué)。