邱 閎

1

世界上每天都在分分合合，分久必合合久必分。為了分去合，為了合去分，任何的分里都包含了合，反之，也一樣。分裂和一統(tǒng)，自古都是這么主宰了歷史的所有故事和規(guī)律。國土的，皇權的，家庭的，人心的，都是無一例外地落在了這個窠臼里，在此生，在此滅。這像是一場無休無止的輪回。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，被古詩人一語道破了。所以。歷史、人生的現象和規(guī)律就和月亮的圓缺掛著了干系，互為解釋?；樽糇C。

2

中國人為何那么好團圓呢?講“和合”，是國人的精神、愿望、口頭禪，是成了文化的精髓的東西。和，其形是圓的。圓的人生哲理，一直從尚中庸到善圓滑。

大自然的威脅，戰(zhàn)爭撕咬，生命無常的恐懼，都無比地喚呼著對親情的重視。所以國人很注重家庭的穩(wěn)定，小團體分子結構的牢固度，期盼和諧，期盼在這種溫情下面獲得生活快樂的真諦。

連當初送到臺灣去的熊貓，都叫團團和圓圓，在熊貓身上附麗著人們對兩岸團圓的期盼。

張愛玲的《小團圓》我沒有通讀，也不知道她為何要取名叫小團圓，但是，我很喜歡這個詞匯，和這個詞匯散發(fā)出來的音節(jié)的趣味。

一個人將逝，假如遇到這幾個日子，他和她總會想著靠自己的耐力熬一熬的。如：生日，中秋，春節(jié)的除夕夜。因為這是他們最有意義的“公共性好日子”。這個日子就是立于人心底部的界碑，測不到深淺。掂得出分量。

3

咱們中國人好吃。什么傳統(tǒng)節(jié)日到了國人那里，都得和吃的掛上鉤。元宵節(jié)吃元宵，清明節(jié)吃青團糗糍，端午節(jié)吃粽子，立夏吃雞蛋，中秋吃月餅，冬至吃酒釀圓子，春節(jié)來了，那更加是大吃大喝的時節(jié)到了。節(jié)慶是一系列的程序，而吃，就是這個系列中的高潮部分。

月餅的完整與圓形，喻示著團圓與和美。那么切開月餅的時候，是不是就表示了分享這種團圓和美的氣氛意義?切開月餅的另一個暗喻是：分離的開始，團圓的結束。

在任何一種行為的象征里，都包含了相反意義的潛伏與覬覦。

當然，比之月餅的各型各色，寧波人的湯圓相對簡單得多，卻也因了這種“單調”更具有中秋圓月意味。湯圓在概念上等同于月餅，但是它更形象，白色，圓球，放點糖桂花，那就別有吳剛斫月桂的味道了，若沉在青花瓷的碗底，就有月亮在云層里出沒的意境。它不一定在元宵節(jié)才可以吃，一年四季，想吃就吃。

寧波是一個水上的城市，寧波人是戀家又愿意背井離鄉(xiāng)的一族。所以，這個既能夠代表思鄉(xiāng)情結、又能夠大飽口福的圓球體便順理成章地成了寧波的品牌。

4

人是活的，時代在變著，要是沒個親情孝道的底襯著，這世界，一定是更不可以被把握的。養(yǎng)兒子，養(yǎng)女兒。哪個城市和哪個農村的父母留得住他們的?都希望他們有出息，希望他們快樂地按照他們愿意的方式去生活，到最后。設想總拗不過現實，不管持“女大不中留”想法的，還是“養(yǎng)兒為防老”想法的，中留不中留，防老不防老。都得離開自己。

中國人的很多觀念都是充滿矛盾的，比如：一說是，好男兒要志在四方，不要窩在家里，不要呆在方圓幾十公里的地方做座山雕。但是又一說是，父母在，不遠游。也即是最多在附近走動一下，離開遠了，那就是對父母的大不敬。你想走四方看世界，得讓老父母“過去了”，假若父母八十才“去”，那么，你也六十余了。這時候，你可以“開游”了，很遺憾，你也游不動了。

5

賞月，本來是一件唯美的充滿了羅曼蒂克的事情，自從小時候聽了嫦娥與吳剛的故事后，賞月，即變成了一件有點殘酷的游戲。彷佛一群心思各異的人。在月下，在冷眼旁觀凄涼的痛苦，想象這個清冷世界里一男一女的孤寂無奈和怨愁。

月亮故事的殘酷，從小都讓我對人世有種說不出的疑慮。為什么嫦娥要逃奔月宮，是和吳剛私奔嗎?月亮上真的有那么美好的生活?既然美好為何還要天天斫桂樹織長布，就想著滑到地球人間來呢?人間真的容不下他們兩個?是什么人趕走他們的?帝王為何心胸如此狹隘?他們到底犯了什么不可饒恕的罪孽?

所以每次賞月，其實都是一次次的無奈的無厘頭的自我拷問。

況且，還有一種說法：人死去后會在月亮里得到一個位子，那個故人會專注地看著世人，看著后輩。這讓人在明月皎潔之夜更加地有了孤寂的陰郁。

6

人的年齡越小，月亮離人越近，故事也越“真實”。

人大了，月亮的物理距離會使人的想象恍惚起來。

小時候，我看過一本前蘇聯科學家寫的探月記錄，多了科學的可觸摸感知的想象，可也一下子對月亮失去了美侖美奐的故事化幻覺。我不再渴望去月球上走一遭了。沒了嫦娥的玉兔的吳剛的桂樹的故事的念想的月亮，還有什么值得人類向往和留戀的呢?我總渴望著，那個有夢想的我和夢想之地、夢想的故事有一次親密的小團圓。可是，月亮的圓。很殘酷，它的圓只是它的，無關人類的我的什么。

7

古人，無舟楫之勞頓，無鞍馬之勞神，大家都雞犬相聞者眾，即使想要走遠點，還有個“父母在。不遠游”的古訓在。除非趙五娘千里尋夫，孟姜女哭倒長城，學子赴京趕考。江南江北為官赴任，驛馬傳信，霞客游歷，才有去家相隔千萬里，才會少小離家老大還。所以，古人的團圓意義，絕對不僅僅是因為了地理位置的間隔。

今人也是：飛機，高速公路，火車，快船，自家有小車，一般半日行程的間隔，絕對不是分離遙望的理由。況且，通信的便捷，手機，網絡。使我們更加可以享受到半虛擬的溫情和關顧。早上在曲阜孔子廟，下午在香港黃大仙，早上在中國喝豆?jié){，明晚在美國喝咖啡，這些都是不能漠視和抵觸的生活現實。

所以，假如還固執(zhí)地以為：團圓的根本就在于人面桃花相映紅，在于嘯聚一堂笑之侃之歌之舞之。在于一家人“丁口”增余，那么。這種形式上的團聚，就違背了實質的圓滿之全部要義。

內心，只有內心的融合，只有內心無掛無礙的認同，才是團圓的本質所在。

8

花好月圓，月月有圓月，就像現代人可以隨時隨地穿上新衣一樣。心中團圓了，就時刻聽見和諧的聲音。和諧與團圓，這是可以聽見的，也是可以看見的，可以文字的。也是可以圖像的，更可以是物理的，抑或心靈的。

中秋，就是一場心靈可以靠近心靈的努力。中秋承載的只是對團圓的呼喚，是對內心溫情的促發(fā)。但是對心神日趨浮躁、人際日趨冷漠的當下，無疑是一種美好的熔煉。月亮為證，月餅為憑，在這樣一個特定的時間，思考團體和個體的人生意義。

每個人需要被認同，要有親情，要分擔的舒解和分享的快慰，要團隊感要歸屬感要榮耀感，這些都是必須的正常的情感關系和生命特質。

我們都有一個小家，心靈的，親情的，懷念的，向往的。

我們還有一個大家，一個凝聚每個人的誠心、每個家的核心的大家，那就是我們時刻都受著她的恩寵與磨礪，卻也時時被我們忽視和虛擬掉的我們的祖國。