唐魯華

在《穿上漢服就能理解三字經(jīng)？》（《環(huán)球時(shí)報(bào)》9月24日）一文中，作者認(rèn)為，穿漢服未必就能真理解《三字經(jīng)》，更不能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是有一定道理的。不過(guò)，有一點(diǎn)需要明確，那就是有些人喜歡穿漢服，絕不是大作家王蒙先生所譏諷的“走火入魔”，更不是有些學(xué)者所批評(píng)的“狹隘民族主義”。

任何一個(gè)族群的服裝總有自己特定的歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵、審美基調(diào)和民族特色，職是之故，阿拉伯人有白衫、印度有紗麗、日本有和服、韓國(guó)有韓服、越南有奧黛……世界因各個(gè)族群的不同服裝而變得更加絢爛多姿。中國(guó)一向被譽(yù)為“禮儀之邦”和“衣冠上國(guó)”，服裝傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐代大儒孔穎達(dá)就說(shuō)：“中國(guó)有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！边z憾的是，建國(guó)以來(lái)，中華民族，尤其是漢族，一度成為世界上服裝沒(méi)有傳統(tǒng)和特色的民族。

如今，隨著中華民族和中國(guó)文化的復(fù)興，部分國(guó)人開(kāi)始嘗試穿著傳統(tǒng)民族服裝，這是民族自信和文化自覺(jué)的必然結(jié)果。此外，穿民族傳統(tǒng)服裝也是提升民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的一種有效手段。但是，“漢服”稱謂有一定的歧義性和敏感性，因?yàn)槿菀讓h代服裝和漢族服裝混淆，而且常有人把“漢服運(yùn)動(dòng)”與“大漢民族主義”等同起來(lái)。所以，筆者主張以“古服”、“華服”、“國(guó)服”等稱謂代替“漢服”?！肮欧蓖怀龅氖欠b的傳統(tǒng)性，“華服”突出的是服裝的民族性，“國(guó)服”突出的是服裝的中國(guó)性。三者之中，“國(guó)服”的提法尤能增進(jìn)民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感，因此最值得提倡。

當(dāng)然，何謂“國(guó)服”可以討論，中國(guó)歷史上的服裝樣式和民族特色在傳承過(guò)程中迭經(jīng)變化。比如有漢裝，有唐裝，有明裝，有清朝的長(zhǎng)袍馬褂和旗袍，還有現(xiàn)代的中山裝等，并無(wú)“大一統(tǒng)”的“國(guó)服”可言。筆者認(rèn)為，“國(guó)服”重在“國(guó)”而不是“服”，凡是能夠體現(xiàn)中國(guó)性和表達(dá)民族性的服裝皆可列入“國(guó)服”的范圍，更可能的是綜合各朝代、各民族的服裝樣式創(chuàng)新和改制新的“國(guó)服”，正如西裝先后糅合了歐洲傳統(tǒng)的漁民服、水手服、馬夫服、燕尾服、軍制服等改制和創(chuàng)新而成一樣。

在不少國(guó)家，公務(wù)員穿什么服裝都是有傳統(tǒng)約束或法令規(guī)范的。歐美國(guó)家的公務(wù)員習(xí)慣穿西裝早已眾所周知，印度的公務(wù)員多穿尼赫魯裝，前兩年馬來(lái)西亞則提倡公務(wù)員穿改良后的中山裝。所以，中國(guó)公務(wù)員的服裝也應(yīng)自覺(jué)地向“國(guó)服”靠攏。與此同時(shí)，“國(guó)服”還需要商家予以更多的研發(fā)和推廣，更需要社會(huì)各界多給其一點(diǎn)理解和支持。▲（作者是北京學(xué)者。）