焦兆堂

百年大計(jì)，教育為本。教育的發(fā)展關(guān)系著國家的前途和希望。不同的教育理念、教育目標(biāo)和教育方法都會(huì)影響著學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)而影響到國家的未來和社會(huì)的發(fā)展。如果同時(shí)執(zhí)行不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，教育將會(huì)無所適從，欲速則不達(dá)。從以下兩則寓言故事中，我們可以受到一些啟發(fā)。

寓言一：從前有一個(gè)養(yǎng)驢的人。他的驢餓得肚子咕咕直叫，于是他就牽著驢子到野外去找草吃?？吹阶筮叺牟莺苊?，就把驢子牽到左邊，他又看到右邊的草很綠，又把驢子牽到右邊，但他 又看到遠(yuǎn)處的草品種更好，就又把驢子牽到了遠(yuǎn)處。養(yǎng)驢人帶著他的驢子一會(huì)兒向左走一會(huì)兒向右走，一會(huì)兒向遠(yuǎn)處走一會(huì)兒又在近處走，始終沒有掌定主意，最終驢被餓死途中。

寓言二：森林里生活著一群猴子，每天太陽升起的時(shí)候，它們都外出覓食，太陽落山的時(shí)候回去休息，日子過得平淡而幸福。有一天，一名游客穿過森林，把手表丟在樹下的石頭上，被猴子阿果拾到了。聰明的阿果很快搞清了手表的用途，于是，阿果成了整個(gè)猴群中的明星。每只猴子都向阿果請(qǐng)教確切的時(shí)間，整個(gè)猴群的作素息時(shí)間都由阿果自己來掌握，阿果在猴群中漸漸地有了威望，當(dāng)了猴王。做了猴王的阿果認(rèn)為是手表給它帶來了好運(yùn)，于是阿果天天到森林中巡查，希望自己能夠拾到更多的手表，夢(mèng)想成真，阿果又拾到了第二塊、第三塊手表……

但阿果卻有了新的麻煩：每只手表指示的時(shí)間都不同，哪只是準(zhǔn)確的時(shí)間呢?阿果被這個(gè)問題難住了。下屬來問時(shí)間時(shí)，阿果支支吾吾回答不上來，整個(gè)猴群中的作息時(shí)間也因此變得混亂。過了一段時(shí)間，猴子們起來造反。把阿果推下猴王的寶座，阿果的收藏品也被新任的猴王占為己有。但時(shí)間不長，新任猴王同樣面臨著阿果的困惑。

這兩則寓言故事的寓意是深刻的。第一則寓言是丹麥哲學(xué)家布里丹講過的故事，它告訴我們：面對(duì)高矮、顏色、品種不同的草地，不知道讓驢子去吃哪片草地，結(jié)果把驢子餓死，這就是“布里丹選擇”。選項(xiàng)過多造成的人的徘徊和痛苦，因此不少人陷入“布里丹選擇”的困境。主要是沒有明確的價(jià)值取向，沒有清醒理智地排出優(yōu)先順序。

同樣的困惑，今天也擺在我們面前。有些人不無自嘲地說：面對(duì)一種選擇，我們別無選擇，而面對(duì)多種選擇，我們無從選擇。任何選擇，說到底都是一種利益的權(quán)衡，而人類在利益選擇面前，經(jīng)常表現(xiàn)出患得患失的自然天性。思想上的猶豫，必然導(dǎo)致行為的彷德。時(shí)下，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，我國正積極推行素質(zhì)教育，而家庭、社會(huì)往往仍從升學(xué)質(zhì)量上評(píng)價(jià)和要求學(xué)校教育，看重的是應(yīng)試教育，地方教育行政主管部門和各級(jí)各類學(xué)校，衡量得失，在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的同時(shí)，更多地追求應(yīng)試教育。

素質(zhì)教育不是形式上的素質(zhì)教育，應(yīng)試教育不能代替素質(zhì)教育。眾所周知，實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵是教師，教師是教育之本，是具體教育的實(shí)施者，是與學(xué)生面對(duì)面手拉手的引導(dǎo)者，是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的工程師。

展望未來，社會(huì)生產(chǎn)力的水平發(fā)展如何，就要看今天在校學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力如何，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。廣大教育工作者日益感覺到實(shí)施素質(zhì)教育，開發(fā)自身創(chuàng)造力，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新素質(zhì)已成為當(dāng)務(wù)之急。而當(dāng)前有些地方，相當(dāng)一部分學(xué)生的創(chuàng)造熱情被扼殺，創(chuàng)造的火花還未燃起來就過早地熄滅了。只有教師轉(zhuǎn)變?cè)薪┗慕虒W(xué)觀念，用創(chuàng)造思想來武裝自己的頭腦，并能靈活運(yùn)用到課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性素質(zhì)教育，這樣才能使學(xué)生真正成為能夠適應(yīng)未來發(fā)展、富有創(chuàng)造性和創(chuàng)造力的高素質(zhì)人才。

當(dāng)代中國教育，特別是基礎(chǔ)教育，形式上的素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，實(shí)質(zhì)上的應(yīng)試教育也做的扎扎實(shí)實(shí)，這就使廣大基層教師和莘莘學(xué)子處于兩難境地。

第二則故事告訴我們：如果一個(gè)人有一塊手表，可以知道現(xiàn)在的準(zhǔn)確時(shí)間，兩只手表并不能告訴人們一個(gè)更準(zhǔn)確的時(shí)間，反而讓人困惑。也就是說。要搞清楚時(shí)間，一塊走時(shí)準(zhǔn)確的手表就足夠了。這就是著名的“手表定律”“手表定律”帶給我們一種直觀的啟發(fā)：對(duì)于任何一種事情，不能同時(shí)設(shè)置兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)使這件事情無法完成。對(duì)于一個(gè)人，也不能同時(shí)選擇兩種不同的價(jià)值觀，否則他的行為將會(huì)陷入混亂。對(duì)于教育，更不能同時(shí)采用兩種不同的教育價(jià)值觀，否則將會(huì)使教育事業(yè)無法向前發(fā)展。

許多人寧可坐等錯(cuò)失機(jī)遇，留下懊悔也不愿或不敢承擔(dān)選擇可能帶來的后果。其實(shí)，任何一種選擇都與一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。不作選擇，也是一種選擇，是一種缺乏價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇，在眾多的選擇中應(yīng)有一個(gè)最佳的選擇，這個(gè)選擇應(yīng)該符合客觀實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)不同的選擇，我們要想走出“布里丹選擇”的陷阱，就必須把握標(biāo)準(zhǔn)，既要善于選擇，又要學(xué)會(huì)放棄。

“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。這是我們黨確立的教育方針，也是我們應(yīng)有的教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為此，教育者應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)關(guān)注：社會(huì)發(fā)展到底需要什么樣的人才，教育如何促進(jìn)人的發(fā)展；教育者應(yīng)當(dāng)常常深思：我們的學(xué)生應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)才能適應(yīng)未來。

既然“一切為了孩子，為了孩子一切”，讓每一個(gè)學(xué)生都能生動(dòng)、活潑、主動(dòng)發(fā)展，是我們應(yīng)有的基本教育信念，既然培養(yǎng)德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是我們教育的培養(yǎng)目標(biāo)，既然素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)的最佳選擇，那么我們就應(yīng)當(dāng)理所當(dāng)然地選擇和推進(jìn)素質(zhì)教育，擯棄應(yīng)試教育的弊端。不管是國家、社會(huì)，還是學(xué)校、家庭，都應(yīng)該以受教育者發(fā)展為重，都應(yīng)該以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，更新教育理念，樹立科學(xué)的人才觀，改善教育行為，轉(zhuǎn)變教育方式。學(xué)校必須從傳統(tǒng)的“高分低能”的應(yīng)試教育怪圈中跳出來才能真正實(shí)施素質(zhì)教育，教育的目的就是把學(xué)生培養(yǎng)成有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，獨(dú)立思考，能夠終身學(xué)習(xí)，有社會(huì)責(zé)任心，身體健康，心理健康，有高尚道德情操的人。

陶行之先生激昂澎湃地謳歌了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”。天水可以興波，蘭尺講臺(tái)是創(chuàng)造的天地，讓我們教師多一份創(chuàng)新意識(shí)，緊扣時(shí)代的脈搏，根據(jù)社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的需要，主動(dòng)地去探索、拓展、創(chuàng)造。

做出素質(zhì)教育的選擇，走出應(yīng)試教育的怪圈，中國教育才有出路。中國才有希望。