楊　檳

關(guān)鍵詞:《巴黎圣母院》《達(dá)·芬奇密碼》主題男權(quán)女神和諧

摘 要:通過對(duì)作品中正反男女典型形象和獨(dú)特的象征性建筑物等的比較,概括出雨果的《巴黎圣母院》和丹·布朗的《達(dá)·芬奇密碼》的共同主題:批判男權(quán)為中心的基督教,重塑女神信仰;突現(xiàn)法美兩位作家在不同的時(shí)代背景下以不同的表達(dá)方式:一隱一顯,來表達(dá)相同的建設(shè)和平世界與和諧社會(huì)的美好愿望。

一百多年前,雨果曾說過,人類面臨三種宿命:宗教的、自然的和法律的,并試圖在《巴黎圣母院》中揭示第一種宿命,揭露基督教的虛偽與反動(dòng),號(hào)召人們從宗教的桎梏中解放出來。2003年,美國(guó)作家丹·布朗創(chuàng)作的小說《達(dá)·芬奇密碼》,以另類的表達(dá)向基督教信仰提出了質(zhì)疑,表達(dá)了當(dāng)代歐美社會(huì)運(yùn)動(dòng)——“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的一種反叛精神:反叛西方基督教文明,揭示男權(quán)社會(huì)對(duì)“女神崇拜”的長(zhǎng)久遮蔽和剝奪,倡導(dǎo)恢復(fù)女神信仰以實(shí)現(xiàn)人類的和諧與平衡。相隔一個(gè)多世紀(jì),從法國(guó)雨果到美國(guó)丹·布朗,從《巴黎圣母院》到《達(dá)·芬奇密碼》,我們看到了同一主題的傳承:對(duì)基督教的反叛和女神的崇拜。

一、批判男權(quán)為中心的基督教

雨果作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,反對(duì)美的超功利性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用和詩(shī)人的社會(huì)職責(zé),提倡對(duì)照,從正反方面把握現(xiàn)實(shí)生活。丹·布朗,當(dāng)代“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的一名中堅(jiān)干將,他的創(chuàng)作也無不回應(yīng)著這一運(yùn)動(dòng)的反叛精神?？v觀《巴黎圣母院》和《達(dá)·芬奇密碼》兩部作品,作家都塑造反面的男性圣教者形象,都揭露基督教的虛偽并揭開其神秘面紗,且有力地控訴基督教會(huì)對(duì)美麗女性的殘酷殺害,表達(dá)了對(duì)男權(quán)神子為中心的基督教的強(qiáng)烈批判。

1.塑造反面的男性圣教者形象

雨果的浪漫主義代表作《巴黎圣母院》中的克洛德是巴黎圣母院的副主教,他兼有受害者和魔鬼的雙重身份。一方面,他勤奮博學(xué),智慧,不乏慈悲和善良,他收養(yǎng)過弟弟和被遺棄的加西莫多,教給格蘭古瓦知識(shí)和學(xué)問,是宗教教規(guī)逐漸使他的人性異化;另一方面,他淫邪、虛偽、兇殘,是惡的代表。宗教的禁欲主義扼殺了他作為人的全部感情體驗(yàn)的需要,造成了他人性的嚴(yán)重變態(tài),人性的分裂和扭曲的情感迫使他采用變態(tài)的手段去表達(dá)情與愛。他像魔鬼一樣,一旦目的不能達(dá)到,他便殘酷地將其摧殘、毀滅?？寺宓碌谋瘎∈撬刑幱诒划惢奈拿魃鐣?huì)中不完整的人和人性分裂的人的悲劇現(xiàn)實(shí),他的形象集中體現(xiàn)了中世紀(jì)教會(huì)黑暗、殘暴和虛偽的社會(huì)本質(zhì)。這是一個(gè)被宗教禁欲主義擠壓變形的人,同時(shí)又是反動(dòng)教會(huì)的代表人物。

連續(xù)三年高居美國(guó)暢銷書榜首,成為全球第一暢銷書的《達(dá)·芬奇密碼》,也同樣塑造了一些反面的圣教者形象,如塞拉斯信徒。塞拉斯無疑是集悲劇性及殘暴性于一身的信教者形象。他是天主事工會(huì)最虔誠(chéng)的信徒,同時(shí)也是最兇頑的殺手。他是一位先天性的白化病人,在歷盡別人的凌辱和家庭的血腥之后,他變?yōu)橐晃换焓滥醵鴾S為一名囚犯,是阿林加洛沙主教把他救出了苦海,并讓他皈依了基督教,主教的教育讓他相信自己已從“禍星、幽靈”榮升為拯世救人的“諾亞”,他的靈魂獲得了新生。在報(bào)恩的驅(qū)使下,在狂熱的宗教鼓動(dòng)下,遵從指令殺人成了他義不容辭的工作?！盀榱诉_(dá)到一種善,先要經(jīng)歷一種惡”的宗教模式成了他殺人的理由。每次殺人后,他都會(huì)跪倒在耶穌受難像前,把帶有須鉤的苦修帶扎進(jìn)自己的大腿,用皮鞭狠狠地鞭打自己赤裸的后背,他用自虐的方式洗清自己的罪孽后重又淪為殺人的工具。他徘徊在地獄與天堂、魔鬼與天使之間而失去了自己的人性與心智,在狂熱的宗教信仰中丟失了自我而淪為制造罪惡的工具。

2.揭示虛偽召喚解放,破除神圣還歸凡俗

雨果早期的人道主義思想是與文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想一脈相承的。他肯定人的自然欲望,肯定人有享受現(xiàn)世幸福的權(quán)利,贊美普通人;他反對(duì)宗教禁欲主義,蒙昧主義。如果說《巴黎圣母院》通過對(duì)宗教犧牲品克洛德形象的描寫,揭示了宗教的虛偽和宗教禁欲主義對(duì)人性的壓抑和摧殘,呼吁人們從宗教精神的枷鎖下解放出來的話,《達(dá)·芬奇密碼》則主要是通過對(duì)基督教的千古之謎的破解,還千百年來人們頂禮膜拜的神子耶穌一個(gè)普通凡俗的人子形象,從而傳達(dá)出丹·布朗反神圣易信仰的思想信息。

小說主要從四方面揭開了基督及其教經(jīng)的神秘面紗:耶穌是個(gè)凡夫俗子——有妻有子;耶穌的神性是男權(quán)統(tǒng)治的需要,是強(qiáng)權(quán)宣揚(yáng)的結(jié)果;《圣經(jīng)》不是上帝創(chuàng)造的,而是由異教徒——君士坦丁大帝編纂的;基督教是綜合了許多異教元素的混合宗教。

如果說雨果的反宗教思想是借助于文學(xué)形象間接地傳達(dá)的話,那么丹·布朗的這種思想則如一支離弓的箭,犀利而強(qiáng)勁,它的矛頭對(duì)準(zhǔn)西方人的精神文化母體——基督教神學(xué),并直接落向上帝之子——基督耶穌及其教經(jīng)本體之上!作品中所揭示的“謎底”與意蘊(yùn)足以動(dòng)搖西方人一直篤信的基督教信仰,這也許是它產(chǎn)生巨大轟動(dòng)效應(yīng)的重要原因。

3.控訴以男性為中心的基督教會(huì)對(duì)美麗女性的殘酷迫害

在《巴黎圣母院》中,代表著教會(huì)勢(shì)力的克洛德,當(dāng)美麗的吉卜賽姑娘愛斯梅拉達(dá)一出現(xiàn),他的“信仰生存”便發(fā)生危機(jī);當(dāng)他的目的不能達(dá)到,妒忌便變成可怕的兇殘,他煽動(dòng)宗教狂熱,誣陷愛斯梅拉達(dá)是女巫,勾結(jié)法庭、軍隊(duì)一起迫害她,他的變態(tài)人格里包含著滅絕人性的瘋狂和殘忍。通過愛斯梅拉達(dá)的悲劇,集中表現(xiàn)了作家對(duì)基督教會(huì)殘暴殺害美麗女性的血淚控訴!

如同愛斯梅拉達(dá),《達(dá)·芬奇密碼》中的美麗女性:瑪利亞·抹大拉及其后代——梅羅文加王朝的后人也一直受到羅馬教廷的迫害。瑪利亞·抹大拉本是權(quán)傾朝野的王室后代(本杰明家族),但在基督教的教義《福音書》里,她被別有用心地污蔑為妓女,她的后代及家族成員都被基督教的秘密組織——天主事工會(huì)長(zhǎng)期地追捕和屠殺。

此外,《達(dá)·芬奇密碼》還通過歷史學(xué)專家提賓之口,揭露了歷史上慘絕人寰的屠殺美麗女性的“女巫運(yùn)動(dòng)”——“巫婆之錘”事件。天主教會(huì)向人們灌輸“自由思考的女人們給世界帶來威脅”的思想,將所有具有現(xiàn)代思想的知識(shí)女性、“涉嫌與自然世界協(xié)調(diào)一致的女性”,都污蔑為“女巫”而統(tǒng)統(tǒng)殺害,追捕女巫的三百年中,被教會(huì)燒死的女性多達(dá)五百萬。

二、重塑女神信仰

丹·布朗作為“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的重要人物之一,他的作品處處彰顯出女神信仰的主題。但是也許我們不易發(fā)現(xiàn)雨果也具有倡導(dǎo)女神信仰的女權(quán)主義思想。

1.突現(xiàn)女神形象

先看《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉達(dá):

(1)才貌宛如天仙

愛斯梅拉達(dá)是美麗的,簡(jiǎn)直是美如天仙。她第一次在廣場(chǎng)上跳舞的時(shí)候,作者描寫道,“四周已經(jīng)圍上了相當(dāng)多的人”,愛斯梅拉達(dá)“在一條隨便鋪在她腳下的舊波斯地毯上舞蹈著、旋轉(zhuǎn)著”,在這熱情的旋轉(zhuǎn)中,周圍的所有的人都被她吸引過去,他們所有的人“都目不轉(zhuǎn)睛,大張著嘴”;甘果瓦第一次看見她時(shí),“被這個(gè)燦爛奪目的景象迷住了,不能一眼就看清這姑娘究竟是凡人,是仙女,還是天使”;加西莫多“那樣深深地專心看著”;克洛德“比其余的更加注意那跳舞的姑娘”;女修士對(duì)她發(fā)出“一種虔誠(chéng)的、憎惡的聲音”;法比則招手叫她去。

她不但是外貌吸引著觀眾,她那優(yōu)美的舞姿,簡(jiǎn)直像天使在翩躚起舞。“她的歌聲和她的舞蹈、她的美貌一樣,都是那么迷人和難以捉摸,可以說她是又純潔,又清亮,又飄忽,好像長(zhǎng)了翅膀一樣?！彼械囊磺卸际巧钌钗^眾,“她低垂的又長(zhǎng)又黑的睫毛下閃出一種難以描繪的光芒,使她的容貌帶著內(nèi)心的柔和,就像拉斐爾一向在童貞、母性和神性的神秘交點(diǎn)上所追求的那樣”美得出奇,散發(fā)著神奇的光芒。

(2)魅力有如女王

愛斯梅拉達(dá)是小說中的靈魂人物,她在作品里發(fā)射出耀眼的光芒,她擁有一種令人目眩神迷的魅力。所有人都被她吸引,對(duì)其他主要人物的描寫都以她為核心。敲鐘人加西莫多、副主教克洛德、侍衛(wèi)長(zhǎng)法比、詩(shī)人甘果瓦、女修士居第爾和乞丐王國(guó)所有的群眾。他們從四面八方匯集到一個(gè)焦點(diǎn)上,圍繞吉卜賽姑娘愛斯梅拉達(dá),形成了一個(gè)以她為中心的行星環(huán)繞恒星之勢(shì),我們且稱之為眾星捧月般的圓心結(jié)構(gòu)。

愛斯梅拉達(dá)所到之處,由于她的才貌和人格,使她在所有人面前贏得了尊敬,無論在廣場(chǎng)或在黑話王國(guó),她總是受人歡迎。在她遇難時(shí),整個(gè)“奇跡王朝”的兄弟們都義無反顧地前來救助,直至她死后,還有心甘情愿的殉陪者!她,一個(gè)身無分文的吉卜賽少女,人們卻無不俯首稱臣般順從她、擁戴她,她有如一位頭戴王冠、閃爍著熠熠神光的女王!

再看《達(dá)·芬奇密碼》,它以重塑瑪利亞·抹大拉的女神形象為重心。作家丹·布朗運(yùn)用了大量的符號(hào)學(xué)、象征學(xué)原理,加上偵探學(xué)的推理和現(xiàn)代科技手段,別具一格地解析了達(dá)·芬奇的名畫:《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和《維特魯威人》,從中發(fā)掘出女神崇拜的信息,重塑了歷史上抹大拉的瑪利亞的女神形象。如從層層的“密碼”中破解的信息有:抹大拉的瑪利亞出身于權(quán)傾朝野的本杰明家族,是王室的后代,而非傳說中低賤的妓女;她是耶穌的妻子,她深得耶穌的寵愛,她在耶穌死后掌管了基督教堂;她懷有耶穌的骨肉、為耶穌生下了王室后代而被稱為圣杯、玫瑰、女神和圣母;人們尋找圣杯實(shí)際上是尋找女王瑪利亞·抹大拉,圣殿騎士們及郇山隱修會(huì)保護(hù)“圣杯”即是保衛(wèi)受盡冤枉和迫害的女王及其后代。

2.借場(chǎng)景、建筑象征女神精神

兩部小說的故事都發(fā)生在歐洲的文化中心:法國(guó)的巴黎,人物活動(dòng)的主要場(chǎng)景都安排在最具文化象征的著名建筑物里:一是古典的圣母院,一是現(xiàn)代的盧浮宮。兩者都借人物活動(dòng)的場(chǎng)景和建筑傳達(dá)出女神崇拜的信息,表達(dá)作家追求終極的完滿與和諧的思想。

先看《巴黎圣母院》:

(1)人物活動(dòng)場(chǎng)景的圓形結(jié)構(gòu)

主人公愛斯梅拉達(dá)的中心活動(dòng)點(diǎn)之一的格雷勿方場(chǎng)位于塞納河右岸的巴黎市區(qū)。方場(chǎng)的一側(cè)是絞臺(tái),另一角是荷蘭塔,方場(chǎng)的附近是乞丐廣場(chǎng);中心活動(dòng)點(diǎn)之二的巴赫維方場(chǎng)位于塞納河左岸的巴黎城區(qū)。方場(chǎng)的一邊是圣母院教堂,方場(chǎng)另一邊是富麗的哥特式建筑。環(huán)繞格雷勿方場(chǎng)的荷蘭塔、乞丐廣場(chǎng)、圣母院和環(huán)繞巴赫維方場(chǎng)的貴婦露臺(tái)、圣母院,分別形成了兩個(gè)不規(guī)則的圓形場(chǎng)所,它們?nèi)缤瑑蓚€(gè)相切的圓,切點(diǎn)上的建筑就是圣母院。因此,圣母院同時(shí)屬于兩個(gè)圓形場(chǎng)所的建筑,從而構(gòu)成了兩個(gè)圓形場(chǎng)所的基本態(tài)勢(shì)。也許作者是受圣母院圓形結(jié)構(gòu)的啟發(fā),愛斯梅拉達(dá)與其他人物的關(guān)系結(jié)構(gòu)也呈圓心結(jié)構(gòu),這正是愛斯梅拉達(dá)與圣母院重合的地方,也是小說書名“巴黎圣母院”的雙關(guān)性。Notre-Dame(圣母院)的法文原意是“我們的夫人”,或者“我們的女人”,以表示對(duì)圣母瑪利亞的尊敬。小說中,愛斯梅拉達(dá)就是一個(gè)環(huán)繞她的各種人物的“我們的女人”,攻打圣母院的民眾喊她為“我們的姐妹”。她就是作者雨果理想中的“圣女”形象,是萬眾矚目的中心。

(2)哥特式建筑(教堂)

法國(guó)是哥特式建筑的發(fā)源地之一。“哥特”一詞常用來“描述某些特定的建筑和物體,它們的形式均基于12世紀(jì)中葉至15世紀(jì)末在歐洲某些地區(qū)建造的尖拱”。哥特式建筑是以石頭為主的單體式建筑,表現(xiàn)立體空間觀念,向空中發(fā)展的石頭建筑高聳入云。它的宗教意義是便于人與上帝對(duì)話。它的建筑特點(diǎn)是破除了墻,靠拱扶垛來支撐建筑物的重量,而大面積的墻面由巨大的窗戶代替。在西方文化人眼里,哥特式教堂是與女性聯(lián)系的,屬于改名不再叫夏娃的女人,即圣母瑪利亞。羅丹稱大教堂是“無上崇高的處女”,“教堂的外觀便是一位跪著的女子”。

18世紀(jì)末開始,哥特風(fēng)格又重領(lǐng)時(shí)尚,它不僅被用來定義一種藝術(shù)風(fēng)格,而且還概括了整個(gè)歷史時(shí)期——“哥特時(shí)代”,對(duì)于雨果而言,這是一個(gè)偉大的信仰時(shí)代。他以滿腔的熱忱歌頌巴黎圣母院教堂:它“依舊是莊嚴(yán)宏偉的建筑”,“它是人類和民族的巨大工程”,“它是人類的一種創(chuàng)造,像神的創(chuàng)造一樣又有力又豐富,仿佛具備著兩重性格:既永恒又多變”,它是一座哥特式建筑,它是“一部規(guī)模宏大的石頭交響樂”。與對(duì)主人公愛斯梅拉達(dá)一樣,雨果也滿懷悲憤地控訴了圣母院所遭遇的三種傷害:時(shí)間、政治和宗教的改革、建筑藝術(shù)笨拙荒誕的時(shí)新樣式對(duì)它的放肆而無恥的迫害。從它的建筑風(fēng)格和所遭遇傷害的悲慘命運(yùn)來看,這也是圣母院和愛斯梅拉達(dá)重合的地方,是小說書名“巴黎圣母院”的雙重寓意,它無不間接地傳達(dá)出雨果的女神崇拜的思想信息。

再看《達(dá)·芬奇密碼》:

小說的主要場(chǎng)景安排在盧浮宮也是有特殊的意義的。首先是它的建筑上的象征意義:盧浮宮新入口——新建的現(xiàn)代玻璃金字塔呈V字形的圣杯狀,而倒立的圣杯在新時(shí)代人的譜系中象征著女神。其次,盧浮宮美術(shù)館是收藏有大量的前基督教世界女神偶像的藝術(shù)寶庫(kù)。在六十五萬三千件藝術(shù)品中,最有名的是三樣作品:蒙娜麗莎、維納斯和勝利女神。在這三幅作品中都潛藏著大量女神崇拜信息的圖形密碼。小說的“尾聲”部分,還特別寫到羅伯特受夢(mèng)境和符號(hào)學(xué)的靈感觸發(fā),又一次來到了盧浮宮,根據(jù)盧浮宮金字塔的建筑特點(diǎn)和雅克·索尼埃所留下的密碼桶謎語,他終于揭開了密碼,完成了尋找圣杯之旅,即發(fā)現(xiàn)了女王瑪利亞·抹大拉墳?zāi)埂Ｐ≌f的尾聲照應(yīng)了前文一直所宣揚(yáng)的贊頌女神、呼喚女神的主題。

與《巴黎圣母院》相似的是,《達(dá)·芬奇密碼》也多次寫到教堂。這些教堂沒有像巴黎圣母院那樣被精雕細(xì)刻地描寫,丹·布朗只是直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)它的異教建筑風(fēng)格,突出小說的異教思想和女神信仰主題。一是巴黎的圣敘爾皮斯教堂。一開始,文中就這樣介紹:“它是在一座古廟的廢墟上建立起來的,而那座古廟原先是為埃及女神愛塞絲而修建的。圣敘爾皮斯教堂的建筑風(fēng)格與巴黎圣母院的風(fēng)格極其相似。這座教堂曾主持過馬爾·德·薩特和波德萊爾的洗禮儀式和雨果的婚禮。它的附屬神學(xué)院見證過一段異教發(fā)展史,并且曾被作為許多秘密團(tuán)體的地下集會(huì)場(chǎng)所。”二是圣殿教堂——圣殿騎士們及郇山隱修會(huì)的活動(dòng)中心。作者借人物之口,十分鮮明地肯定它的異教建筑風(fēng)格?！敖烫脧睦锏酵?都帶有異教的建筑色彩”,“絕對(duì)是異教徒的建筑風(fēng)格”!“教堂的外形呈圓形。圣殿騎士們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)太陽(yáng)的敬意,拋棄了傳統(tǒng)的基督教十字形的建筑布局和模式,建造了這座完全呈圓形的教堂”。三是羅斯林教堂?！霸摻烫檬鞘サ铗T士于1446年建造的,教堂各處,雕刻了令人嘆為觀止的、有著猶太教、基督教、埃及人、同濟(jì)會(huì)以及異教傳統(tǒng)的標(biāo)志物?！薄傲_斯林教堂是所有宗教信仰的供奉所,是沿循所有傳統(tǒng)的供奉所,尤其是大自然與女神的供奉所?！?/p>

從上可見,兩部小說所描繪的教堂外形和空間結(jié)構(gòu)都突出它們的圓形特征。此外,兩位作者還有很多關(guān)于圓形的描寫和暗示。諸如圣母院大鐘、五月柱、圓拱形的天花板、絞臺(tái)的輪盤、命運(yùn)的圈套、脖子上的活繩結(jié),奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)、《維特魯威人》名畫上的圓圈、索尼埃尸體外的圓圈、蜂巢、鸚鵡螺、圓石柱,等等,這些都無不寄予著作家追求完滿與和諧的思想,因?yàn)樵谖鞣矫缹W(xué)史上,圓形歷來有代表完滿與和諧的含義。圓形是幾何學(xué)最基本的原始圖形,它象征了事物的完滿與和諧,也象征了人物形象的圓形結(jié)構(gòu)的完滿與和諧。

綜上所述,兩部小說都表現(xiàn)了女神信仰的主題,表達(dá)了作家追求審美的終極完滿與和諧的思想。雨果生活的19世紀(jì),于他而言,那是一個(gè)偉大的信仰時(shí)代。作為一個(gè)杰出的人道主義作家,關(guān)注民生,揭示社會(huì)不公,批判宗教(基督教)的虛偽與反動(dòng),重塑一個(gè)和諧的信仰社會(huì),這自然是他筆端之下的偉大事業(yè)。而丹·布朗生活的當(dāng)今時(shí)代,歐美的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”正在廣泛發(fā)展,女性生態(tài)主義已日益興盛,女性主義在宗教與神話方面的研究著述也汗牛充棟,作為“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的中堅(jiān)分子,借作品傳播其運(yùn)動(dòng)思想也是必然的事。兩者不同的是,《巴黎圣母院》的主題比較含蓄委婉,《達(dá)·芬奇密碼》則直接明朗。究其原因,主要是雨果所生活的時(shí)代是古典主義與浪漫主義劇烈爭(zhēng)斗的時(shí)代,作品反映的又是中世紀(jì)的悲劇,當(dāng)時(shí)基督教正處于核心地位,屬于主旋律文化;雨果的超越時(shí)代性的主題只能借助小說人物及其建筑特點(diǎn)間接地傳達(dá)。而這種主題對(duì)于處在信仰自由時(shí)代的丹·布朗來說,則恰是他要搖旗吶喊的思想主張,因而體現(xiàn)在兩部小說中是截然不同的表達(dá)方式:一隱一顯。

那么,兩部小說,法美古今不同的兩位作家,為什么都不約而同地表達(dá)了女神信仰的主題?透過《達(dá)·芬奇密碼》,我們也許更容易明白其創(chuàng)作意圖。作家借蘭登的話:“古人認(rèn)為世界由兩部分組成——一半雄性,一半雌性。神和女神共同作用保持力量平衡,即陰陽(yáng)平衡。當(dāng)陰陽(yáng)平衡時(shí),世界就處于和藹的狀態(tài)下。不平衡時(shí),世界就一片混亂?！笨墒乾F(xiàn)實(shí)卻是:“男人的欺騙是多么黑暗”,小說指出,“君士坦丁大帝和他的男性繼位者們通過將女性神靈邪惡化的宣傳活動(dòng),成功地將基督教轉(zhuǎn)變?yōu)槟行越y(tǒng)治的宗教,將女神的地位從現(xiàn)代宗教中抹去了?！彪S著上古女神時(shí)代的結(jié)束,“大地母親已經(jīng)變成了男人的世界,毀滅之神和戰(zhàn)爭(zhēng)正在奪去無數(shù)人的生命。”由于女性的神圣地位在現(xiàn)代生活中被剝奪才造成了“生活的不平衡”,“這種‘不平衡的顯著表現(xiàn)是由睪丸激素誘發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)不時(shí)打響,各種神秘組織團(tuán)體泛濫,人們對(duì)于大地母親愈發(fā)不敬”,自然美好的生態(tài)環(huán)境和本真和諧的人際關(guān)系將瀕臨危機(jī)。也許正是基于戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮司空見慣,由宗教分歧和性別歧視引發(fā)的沖突與悲劇頻繁發(fā)生,兩位作家才都由衷地都表達(dá)了對(duì)和平世界與和諧社會(huì)的渴望和追求,重塑女神精神、重建和諧社會(huì)才成為兩部作品的重要主題。

(責(zé)任編輯:張 晴)

作者簡(jiǎn)介:楊檳,碩士,廣東茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系講師,從事世界文學(xué)與比較文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn):

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