馮江明

語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是文化傳承、改造、創(chuàng)生的過(guò)程。美國(guó)人類學(xué)家克拉克曾指出:“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的,離開(kāi)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變,求新,其結(jié)果必然招致失敗”①,而“每一種文化就其實(shí)質(zhì)來(lái)講都有地域性”②,“文化的完形是地區(qū)性的,而和種種集團(tuán)之間的已知的關(guān)系并不甚關(guān)聯(lián)”③。這種帶區(qū)域性特征的文化我們稱之地域文化,它“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的,它以世代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核,形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言,包括自然生態(tài)和種族沿革等等,組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)?！雹?/p>

地域文化深刻影響了主體深層文化心理結(jié)構(gòu),這種影響是“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的熏陶,處在地域文化背景中的人是“如芝蘭之室,久而不聞其香”。任何具體的語(yǔ)文教學(xué)都回避不了這種背景,語(yǔ)文教師應(yīng)該充分挖掘這種原生態(tài)生活的課程資源的價(jià)值,以展示語(yǔ)文學(xué)科的生命能量?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》就明確指出:“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí),去努力開(kāi)發(fā),積極利用?！?/p>

以語(yǔ)文教學(xué)的視角,關(guān)照地域文化,是每個(gè)具有前瞻意識(shí)的語(yǔ)文教師的教育使命和文化責(zé)任。地域文化以何種方式關(guān)涉我們的語(yǔ)文教學(xué),是我們首要探討的問(wèn)題。

首先,地域文化是教學(xué)主體思想溝通的語(yǔ)境。馬林諾夫斯基最早提出“語(yǔ)境”概念,他發(fā)現(xiàn)不結(jié)合說(shuō)話內(nèi)容和當(dāng)時(shí)語(yǔ)境,就不能準(zhǔn)確理解話語(yǔ)意思,他又將語(yǔ)境分為“文化上下文”和“情景上下文”,“文化上下文”指講話者所生活的社會(huì)文化背景和文化特征⑤。實(shí)際上,這只是從語(yǔ)義理解的角度承認(rèn)文化語(yǔ)境的作用。我贊同,語(yǔ)文教學(xué)從某種角度可以理解成以符號(hào)為媒介的一種交往活動(dòng),想要達(dá)成廣域的教學(xué)主體交往,交往的內(nèi)容、手段,以及主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感、態(tài)度等都是必須考慮的因素。

語(yǔ)文教學(xué)中,基于不同地方文化積淀而產(chǎn)生的交往沖突是毋庸贅言的。還應(yīng)認(rèn)識(shí)到,由于知識(shí)視域的差異,很多老師和學(xué)生除了學(xué)業(yè)上的溝通,似乎難以另辟共同話題,殊不知本地文化現(xiàn)象是鮮活的第一手資源,教學(xué)主體對(duì)這種資源的認(rèn)識(shí)是耳濡目染,親身體驗(yàn)而得到的,以地域文化現(xiàn)象作為師生談?wù)撝黝},真是“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,這豈不避免了因知識(shí)缺失而產(chǎn)生的單通道信息傳遞?在信息對(duì)流的過(guò)程中,創(chuàng)設(shè)和諧師生關(guān)系,保證學(xué)生主體角色實(shí)現(xiàn),這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)是有積極作用的。

作為地域文化載體的方言的意義更不可忽視,以前國(guó)家提倡以普通話作為教學(xué)語(yǔ)言,以說(shuō)好普通話作為語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo),有普通話一元排它的傾向。目前,各地對(duì)這種矯枉過(guò)正的現(xiàn)象進(jìn)行反思并“反正”,如上海提出“推廣普通話,學(xué)會(huì)上海話”,其他各地也出現(xiàn)這種回歸的潮流。

方言不僅是地域文化的載體,更深層次的,它能夠增加同一方言區(qū)人民的認(rèn)同感,從而增加地方凝聚力。對(duì)于教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō),持共同方言交往的雙方也能夠產(chǎn)生一種親緣感,能部分地消除心理隔閡。崔顥《長(zhǎng)干行》云:“君家何處住? 妾住在橫塘。 停船暫借問(wèn), 或恐是同鄉(xiāng)?！闭青l(xiāng)音這條紐帶,讓兩個(gè)陌路之人產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感。蘭州籍相聲演員王海在他的博客里談到他的成功是沾了蘭州方言的光,“蘭州人太喜歡自己的鄉(xiāng)音了,愛(ài)屋及烏,他們把對(duì)鄉(xiāng)音的熱愛(ài),甚至把對(duì)這一方熱土的感情都轉(zhuǎn)嫁到你身上而已”,方言的情感紐帶是不能忽視的。

方言的理解對(duì)交往雙方的語(yǔ)義溝通也有影響。我國(guó)雖正式劃分了八大方言區(qū),但還存在著其他多種方言區(qū),而不同的方言區(qū)可能會(huì)存在同域語(yǔ)用差異,所謂同域語(yǔ)用差異,是指“在同一國(guó)家,同一民族內(nèi)部,因方言不同等種種原因所引發(fā)的語(yǔ)用差異”⑥,這種差異毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)影響言語(yǔ)交往的質(zhì)量。如在中國(guó)大部分地區(qū)(尤其是農(nóng)村),開(kāi)口稱“大哥”,給人樸實(shí)親切感,但在山東一些地方,由于受武松與武大郎的故事影響,人們忌諱被稱為“大哥”,而樂(lè)于被稱為“二哥”。但是在安徽南部一些城市里,“二哥”又成了貶稱,與“鄉(xiāng)巴佬”同義⑦,如果語(yǔ)文教師沒(méi)有很好地融入當(dāng)?shù)匚幕?對(duì)類似語(yǔ)言現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí),可能會(huì)引起交往沖突。

其次,地域文化為文本解讀創(chuàng)造新視野。如果說(shuō)民族的才是世界的,那么我要續(xù)上一句,地域的才是民族的。任何作家都不可能完完全全割裂其在生活地的文化經(jīng)歷,抹殺地方文化在他身上留下的痕跡,正所謂鬢毛雖衰而鄉(xiāng)音難改,世事消磨而鏡湖舊波。所以解密他們作品中具有地域文化特色的內(nèi)容,無(wú)疑會(huì)為閱讀者新開(kāi)一扇窗戶。很多入選高中教材的文學(xué)作品帶有濃濃的地域文化色彩,對(duì)這類作品的解讀如果僅局限于一般意義的詮釋,可能會(huì)導(dǎo)致理解抽象化符號(hào)化;如果能更好地解讀文章中隱含的地域性文化密碼,則會(huì)有利于加深我們對(duì)文章的理解。

古詩(shī)詞鑒賞中,地域文化的差異更會(huì)因時(shí)代的間隔而影響學(xué)生的閱讀,比如李煜的《搗練子令》,如果僅把“斷續(xù)寒風(fēng)斷續(xù)砧”的“砧”理解成“搗衣聲”,學(xué)生很難體會(huì)到本詩(shī)的意旨?！皳v衣”這種民俗活動(dòng)在70年代陜西部分地區(qū)仍然存在,如今卻很少見(jiàn)。中國(guó)古代,尤其關(guān)中一些地方,每逢秋風(fēng)興起,家人就要為征戍他鄉(xiāng)的親人趕制棉衣,他們用杵在搗衣石上捶打,使米漿進(jìn)入布料。所以古詩(shī)中“砧”或“搗衣”一般象征閨婦的思親懷遠(yuǎn)之情。張若虛的《春江花月夜》里就有“玉戶簾中卷不去,搗衣砧上拂還來(lái)”。古詩(shī)詞中,這種體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)的意象比比皆是,不勝枚舉。

現(xiàn)代文閱讀中,通過(guò)對(duì)地域文化密碼的破譯,我們也可以加深和拓寬對(duì)文章的理解。在朱自清的散文《背影》中,“父親”蹣跚地爬過(guò)柵欄為“我”買(mǎi)“橘”,讀者一般只注意其中感人的細(xì)節(jié)描寫(xiě),為什么“父親”是買(mǎi)“橘”而非其他食物?這里面大有深意?！伴佟苯惴Q之“福桔”,因其成熟期恰在歲末,當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以“紅”見(jiàn)好,且“桔”與“吉”音似,有吉祥如意之意。魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》中也有寫(xiě)長(zhǎng)媽媽要求吃福桔的事情,這樣,我們更能體會(huì)這隨筆中的真意、無(wú)聲中的驚雷了。

而且,當(dāng)師生厭倦于傳統(tǒng)的課文分析時(shí),是不是可以從文化的角度來(lái)另辟蹊徑呢?我認(rèn)為,很多帶有濃厚的地域文化色彩的篇目都可以嘗試。比如魯迅的《祝?！?“祝福”是中國(guó)封建社會(huì)的一項(xiàng)極其重要的宗教儀式活動(dòng),人們通過(guò)極其莊重的儀式向祖先祈福,以獲取保佑,它是中國(guó)封建禮教和等級(jí)制度體現(xiàn)最為鮮明的活動(dòng),它是祥林嫂命運(yùn)變化的根本原因,“祝?！眻?chǎng)面的熱鬧、合家的團(tuán)圓不是更襯托出祥林嫂命運(yùn)的悲慘嗎?《邊城》中湘西人民的對(duì)歌風(fēng)俗,是翠翠的愛(ài)情和命運(yùn)變化的核心要素,也是湘西人民淳樸善良的見(jiàn)證,熱情執(zhí)著的象征。對(duì)于這些我們一般是視而不見(jiàn)的,殊不知,這類地域文化元素既體現(xiàn)了也塑造了人們的性格、價(jià)值觀。作家的情感個(gè)性逃脫不了這種無(wú)形的規(guī)范和限制,作品人物形象的情感個(gè)性亦如此,文學(xué)作品的地域文化分析也就是作家和作品形象分析的定向爆破。

再次,地域文化是言語(yǔ)能力成長(zhǎng)的沃土。課本的語(yǔ)言材料畢竟是固態(tài)的、有限的,地方方言本身既是普通話詞匯的主要來(lái)源,是普通話保持活力的源泉,又是動(dòng)態(tài)創(chuàng)生的,具有無(wú)限延展性和包容性。各地人民在勞動(dòng)生產(chǎn),文化生活中,創(chuàng)造了豐富的具有地域風(fēng)情的語(yǔ)言形式,其中包括詞語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ),它們或短小精悍、含蓄雋永,或形象生動(dòng)、風(fēng)趣幽默,具有蓬勃的生命力,表現(xiàn)出原生態(tài)的韻味。例如上世紀(jì)50年代出版的《上海民歌選·瓜不離秧》(初版)第62頁(yè)有這樣一段話:“瓜不離秧,孩不離娘,中國(guó)人民離不開(kāi)共產(chǎn)黨”⑧,我想把“孩”改成四川方言的“娃”,鄂方言的“伢”,北方方言的“丫”,從修辭的角度看也比原文高出一籌。

很多作家用方言寫(xiě)過(guò)文學(xué)作品,如晚清韓邦慶的《海上花列傳》。老舍認(rèn)為:“與其用減了成色的國(guó)語(yǔ),不如用原封不動(dòng)的土話。半生不熟的國(guó)語(yǔ)是患了貧血病的語(yǔ)言,即使運(yùn)用得好,也不過(guò)像桐城派文章那樣清瘦脆弱,絕無(wú)蓬蓬勃勃的氣勢(shì)?！雹崴淖髌贰恶橊剺幼印贰洱堩殰稀贰恫桊^》以地道的北京市民階層的日常生活語(yǔ)言為基礎(chǔ)。當(dāng)代作家方方的“漢味小說(shuō)”,一方面直接從武漢平民生活中汲取活生生的方言作為小說(shuō)中人物的對(duì)話,給人以生活的原質(zhì)感,另一方面努力自然地化方言為別具表現(xiàn)力的“漢味文學(xué)語(yǔ)言”。我們?cè)賮?lái)看語(yǔ)文教材中魯迅的作品,也有著濃郁的江浙地方色彩。《社戲》把唱得沒(méi)了興致,說(shuō)成“懈了”,把“空地”說(shuō)成“白地”,把回家看望父母叫做“歸省”,把已經(jīng)出嫁的女兒叫“姑奶奶”,把過(guò)夏天叫“消夏”,把游泳叫“鳧水”,把會(huì)某種技藝的人叫“好手”,把禮節(jié)叫“禮數(shù)”,把較大的椅子叫“交椅”,羅漢豆長(zhǎng)得茂盛叫“旺相”等,這些吳越方言表現(xiàn)出一種獨(dú)特隱喻效果。

魯迅先生在《且介亭雜文·門(mén)外雜談》中說(shuō):“方言土語(yǔ)里,很有些意味深長(zhǎng)的話,我們那里教‘煉話用起來(lái)是很有意思的,恰如文言的用典,聽(tīng)者也覺(jué)得趣味津津。各就各處的方言,將語(yǔ)法和詞匯,更加提煉,使他們發(fā)上去,這就是文化。對(duì)于文學(xué),是很有益處的,它可以做得比僅用泛泛的滑頭的文章更有意思?！苯處煵粌H指導(dǎo)學(xué)生從課本中學(xué)習(xí)語(yǔ)言,更要鼓勵(lì)他們關(guān)心生活,關(guān)心地方文化,積極積累當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言素材,在書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)、普通話和方言的碰撞中,比較并體悟語(yǔ)言的意蘊(yùn),感受語(yǔ)言的獨(dú)特魅力,從而增強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的情感,增強(qiáng)語(yǔ)言創(chuàng)造力,提高語(yǔ)言素養(yǎng),讓個(gè)人的言語(yǔ)真正具有個(gè)性特征和生命活力。當(dāng)然,老師也要指導(dǎo)學(xué)生處理好語(yǔ)言規(guī)范化和地方化的矛盾。

最后,地域文化是語(yǔ)文實(shí)踐的平臺(tái)。學(xué)習(xí)的過(guò)程是文化積累沉淀和氤氳化生的過(guò)程,“新文化只有在新的反應(yīng)方式為足夠數(shù)量的人們所了解并接受,因而成為這個(gè)民族的特征之后,才真正地形成。”⑩主流文化具體在地域文化中,并通過(guò)廣義的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)傳承,在這種傳承的過(guò)程中,學(xué)習(xí)主體基于積累的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn),以地域文化為中介,自我反觀,自我認(rèn)識(shí),自我掌控,自我選擇,自我組織,自我協(xié)調(diào),最終形成“文化圖式”,這就是學(xué)習(xí)主體語(yǔ)文素養(yǎng)成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)“要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解,并且產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情,那是基本的”,他認(rèn)為學(xué)生“必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力,否則,他——連同他的專業(yè)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗,而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。我們知道,地域文化有層級(jí)之分,優(yōu)劣之分,顯隱之分,如臟話、黃段子等不文明現(xiàn)象,在這過(guò)程中,文化主體主動(dòng)自覺(jué)地對(duì)文化價(jià)值判斷、甄別、評(píng)價(jià)、揚(yáng)棄,從而提升審美趣味和生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)高中課文《阿Q正傳》,可以將批判視角投射到地域文化的心理結(jié)構(gòu)層面;學(xué)習(xí)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》,可以引起對(duì)社會(huì)互相攀比的風(fēng)氣的思考。這種語(yǔ)文課堂將學(xué)習(xí)和生活相聯(lián)系,學(xué)校和社會(huì)相聯(lián)系的做法,讓學(xué)生在生活情境中運(yùn)用語(yǔ)文,體驗(yàn)語(yǔ)文,獲得語(yǔ)文,生成語(yǔ)文,正體現(xiàn)了大語(yǔ)文教學(xué)觀。

而且,教育的文化功能,不僅在于認(rèn)識(shí)價(jià)值,更在于發(fā)展價(jià)值,培養(yǎng)價(jià)值形成力;不僅在于傳遞文化,更在于形成文化創(chuàng)造力。美國(guó)哲學(xué)家懷特海提出了“無(wú)活力概念”,“無(wú)活力概念”就是指“教學(xué)過(guò)程中那些僅被吸收而不予運(yùn)用檢驗(yàn)的概念”,“為了教育的成功,就必須永遠(yuǎn)使接觸的知識(shí)有一種新鮮感,他要么本身是新的,要么必須在對(duì)新時(shí)代、新情況的應(yīng)用上有所創(chuàng)新。知識(shí)的首要價(jià)值在于新鮮?！眥11}《盤(pán)銘》有曰:“茍日新,日日新,又日新?！痹谂c地域文化的互動(dòng)中,學(xué)習(xí)主體可以觀察地域人文風(fēng)光,借鑒地域文化形式,運(yùn)用個(gè)人的語(yǔ)文知識(shí),發(fā)揮個(gè)人的潛能,創(chuàng)造出鮮活的地域文化產(chǎn)品。黃岡某高中的語(yǔ)文教師指導(dǎo)學(xué)生將《孔雀東南飛》改成黃梅戲進(jìn)行排演,并到鄉(xiāng)村表演,深受好評(píng),既改造了當(dāng)?shù)芈浜蠡樗子^念,又豐富了群眾的文化生活,更重要的是,學(xué)生的個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)得到很大的提升,社會(huì)意識(shí)得到增強(qiáng),主體生命價(jià)值得以體現(xiàn)。

錢(qián)理群教授說(shuō):“引導(dǎo)我們的孩子去了解自己生于斯、長(zhǎng)于斯的土地,去發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)其中深厚的地理文化和歷史文化;去關(guān)心這塊土地上的普通人民,和他們一起感受生命的快樂(lè)和痛苦,并把這一切融入自己的靈魂與血肉中,成為自我生命的底蘊(yùn)與存在之根,這將為我們一生的發(fā)展,奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的精神底子。”{12}語(yǔ)文教學(xué)只有聯(lián)系生活,聯(lián)系地域,才能展現(xiàn)出蓬勃的生命姿態(tài),才能幫助學(xué)生寫(xiě)就心靈的香格里拉。

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注釋:

①麻國(guó)慶:《社會(huì)的結(jié)合和文化傳統(tǒng)—費(fèi)孝通社會(huì)人類學(xué)思想述評(píng)》,《廣西民族學(xué)報(bào)》,2005年第5期。

②王學(xué)玉:《全球化與國(guó)家、民族文化的發(fā)展前景》,《文史哲》,2006年第6期。

③(美)露絲·本尼迪克特著,王煒等譯:《文化模式》,三聯(lián)書(shū)店,1989年版第216頁(yè)。

④田中陽(yáng):《論區(qū)域文化對(duì)當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)個(gè)性形成的影響》,《中國(guó)文學(xué)研究》,1993年第3期。

⑤曹文淵:《言語(yǔ)交際中的語(yǔ)境研究》,山東文藝出版社,2008年版,第9頁(yè)。

⑥⑦劉伯奎:《中華文化與漢語(yǔ)語(yǔ)用》,暨南大學(xué)出版社,2004年版,第299-300頁(yè)。

⑧陳望道:《修辭學(xué)發(fā)凡》,上海人民出版社,1976年版,第38頁(yè)。

⑨老舍:《紅葉集·亂說(shuō)幾句》,引自戴昭明《漢語(yǔ)研究而新思維》,黑龍江人民出版社,2000年版,第325頁(yè)。

⑩(美)榮德M伍茲:《文化的變遷》,何瑞福譯,河北人民出版社,1998年版,第23頁(yè)。

{11}(美)懷特海:《教育目的》,1962年英文版,第1頁(yè)。

{12}馮癑:《〈貴州讀本〉將地域文化引入中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》,《中國(guó)青年報(bào)》,2003年第11期。

[作者通聯(lián):湖北大學(xué)文學(xué)院]