芮 艷

[摘要]音樂傳播是傳遞音樂信息的一個過程，它是一切音樂文化得以延續(xù)的根本保證。中國民歌的傳播方式是多種多樣的，本文著重從自然傳播、技術(shù)傳播兩個大的方面來闡述民歌的傳承和演變，對當(dāng)代民歌傳播方式的發(fā)展和變化做一個粗淺的分析。

[關(guān)鍵詞]傳播學(xué)；民歌；傳承；演變

民歌是我國各族人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、民間廣為流傳的民間歌唱形式。它來自民間、由大眾口頭創(chuàng)作；它展示各民族各地區(qū)的風(fēng)土人情，具有濃郁的地方特色；語言生動傳神、歌詞簡潔押韻、旋律淳樸自然。當(dāng)民歌穿過歷史的塵埃煙云，回旋于戈壁荒漠、冰山雪嶺、森林草原、高原溝坡和大河峻嶺的時候，恰恰形成了一種最有力度和深度的藝術(shù)典范——中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)原則。如今，對于民歌這一獨(dú)特的民族民間藝術(shù)形式，它的保護(hù)和傳承已經(jīng)引起了社會各界的高度重視。

眾所周知，任何文化的傳承都必須經(jīng)傳播才能傳之于人、行之于世、承之于后人。因?yàn)閭鞒?，浩如煙海的各族民歌才能綿延流傳至今，成為永恒的經(jīng)典。音樂的傳承就是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為，隨著這些年音樂傳播學(xué)術(shù)研究活動的興起，已有學(xué)者對“音樂傳播”這一范疇做出了初步的理論界定：“音樂傳播是文化傳播行為之一，人類音樂歷史生活中的每一種傳播行為，都對當(dāng)時音樂文化的發(fā)展、衍化、變異產(chǎn)生刺激，它是音樂文化賴以生存和發(fā)展的行為?！惫P者從音樂傳播學(xué)的角度出發(fā)，對中國民歌的傳承和演變過程做一個粗淺的分析與梳理。

一、中國民歌的自然傳播

自然傳播是以“口傳心授”為主的傳播形式，主要傳播勞動人民集體創(chuàng)作的民歌。中國民歌有幾千年的歷史，最早的民歌傳播，應(yīng)該是從《詩經(jīng)》記錄下的十五國風(fēng)算起。中國民歌早期的自然傳播方式有區(qū)域性和遷移性兩個特點(diǎn)。

1區(qū)域性

中國有句老話叫“十里不同音”，還有一句家喻戶曉的古話叫“鄉(xiāng)音難改”，說的是民歌有很強(qiáng)的地域性，其色彩是與地區(qū)結(jié)合而體現(xiàn)的，具有普遍性和多樣性。一般規(guī)律是，區(qū)域面積越大，民歌的個性色彩越鮮明，差異越彰顯；反之則個性色彩越模糊，差異越細(xì)微。所以，在辨析不同區(qū)域民歌的色彩時，基本原則是：區(qū)域面積大、民歌色彩鮮明的，用以分析的參數(shù)就越少、分析方法越粗略；反之則分析參數(shù)越多、分析方法越細(xì)化。

我國幅員遼闊，民族眾多，各民族、各地區(qū)又有不同的音樂語匯和藝術(shù)審美習(xí)慣，加之各民族風(fēng)俗文化和傳播方式的多樣性，就使民歌具有了復(fù)雜多變的地方性。也就是說，不同的地域環(huán)境，鑄造了不同的民族，產(chǎn)生了不一樣的文化形態(tài)，展現(xiàn)了不同的民族性格、民族精神，從而派生出各地帶有規(guī)律性的音樂模式。通過這種區(qū)域劃分，“以民族音樂學(xué)的理論為基礎(chǔ)，借鑒文化地理學(xué)的方法，把音樂與其生成的文化地理環(huán)境相聯(lián)系，通過比較不同地域、不同民族、不同人群的音樂傳統(tǒng)，分析出音樂的地域特色和區(qū)域差別”，由于歷史上許多地區(qū)的少數(shù)民族有自己的語言但沒有自己的文字，所以早期的民歌是歷代人民在生活中積累并通過一代代口頭流傳而成的，都具有濃郁的地域風(fēng)格特征。例如聽到《牧歌》就便我們想到了內(nèi)蒙古，一支《小河淌水》就讓我們認(rèn)識了云南，一首《三十里鋪》又使我們聯(lián)想到陜北等等，所有的這些民歌可以說都是當(dāng)?shù)匾魳肺幕囊环N載體。在民族口述歷史的文化傳承過程中，長者、巫師、獵人、農(nóng)夫、腳夫成為音樂傳播的主體。他們不僅是民歌的傳播者，更是民族文化的傳承者；他們創(chuàng)造了史詩歌、信天游、山歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、兒歌等民歌體裁；他們不僅教會了下一代民歌，也成為了本地區(qū)、本民族歷史、風(fēng)俗、文化的傳承人和活化石。

2遷移性

在中國民歌的傳承發(fā)展過程中，遷移性也是我們值得關(guān)注的重要現(xiàn)象。在中國的歷史上，各民族各地區(qū)因?yàn)?zāi)荒、瘟疫、戰(zhàn)亂等原因，經(jīng)常發(fā)生人口遷移的現(xiàn)象。這種各地區(qū)間的人口流動，有的是因?yàn)?zāi)荒而產(chǎn)生的自發(fā)性的逃荒；有的是游牧民大規(guī)模的遷移活動；有的是因?yàn)閼?zhàn)爭或戍邊屯田的需要，由政府組織的軍墾遷移。在信息傳播落后及交通不便的中國歷史上，這些因?yàn)榉N種原因產(chǎn)生的人口大遷移，是民歌傳播和擴(kuò)散的重要途徑。伴隨著無數(shù)次移民的遷移，帶來了各具地方特色的民歌的交流和變遷，從而大大促進(jìn)了不同地域不同民族間音樂的整合及變異。在民歌的歷史上，這種隨著移民而帶來的傳播實(shí)例是很多的，例如在中國自元明以來因戍邊屯田的需要而實(shí)行的大規(guī)模南下移民，由中原音樂傳播逐漸引入與當(dāng)?shù)卦∶褚魳啡诤喜⒅哺邴惤牡澜獭敖?jīng)腔”音樂。麗江是本土原始的東巴音樂，而洞經(jīng)音樂是在歷史發(fā)展中“侵入”的外來音樂；它們在表演形式、表演內(nèi)容、社會功用等方面都各有自己的特點(diǎn)。如：洞經(jīng)音樂主要運(yùn)用于談經(jīng)活動或喪葬儀式，淵源于內(nèi)地的“道樂”，它以唱奏道教經(jīng)典為基本內(nèi)容，其音樂主要來自宮廷，同時融合了江南絲竹音樂。東巴音樂是納西族本土音樂，主要用于祭祀儀式中。在洞經(jīng)音樂的大多數(shù)曲目中都有古老的納西古凄調(diào)。

麗江洞經(jīng)音樂是宮廷遺曲，納西人民在繼承中發(fā)展它，并與本土文化有機(jī)結(jié)合，同時也吸收了江南音樂的特點(diǎn)，逐漸發(fā)展并形成有自己個性與風(fēng)格的音樂。如作品《水龍吟》中雖有江南音樂旋律的影子，卻有很濃的納西族民歌及民間音樂的特點(diǎn)：顫音的使用頗為頻繁獨(dú)特。這是受到納西族古老的“古凄調(diào)”的影響，體現(xiàn)了納西人的情感氣質(zhì)和審美感受。它們之間相互聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，兩者都為了麗江納西古樂的傳承和發(fā)展作著貢獻(xiàn)。

又如從清朝初年開始的山西移民“走西口”，由于山西大批農(nóng)民走西口，使得晉西北和內(nèi)蒙古西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化生活得到普遍的交流。由于漢語和蒙語不通，歌曲便成為了兩族人民交流的工具，蒙漢兩族的民歌也相互發(fā)生影響：在內(nèi)蒙古西部地區(qū)流傳的漢族民歌，不僅普及綏遠(yuǎn)境內(nèi)，甚至流傳到陜西、甘肅等地，成為這一片廣闊地帶的漢族人民的共同民歌，人們稱它作山曲。還有陜北的信天游，內(nèi)蒙古的爬山調(diào)等等，就是在這黃河兩岸交界的地區(qū)，互相交融和促進(jìn)著，從而形成了許多有共同特點(diǎn)的山歌。一種民歌能扯出一段厚重的歷史，這段歷史包含著成千上萬人的命運(yùn)。遙想當(dāng)年，在山西、陜西、內(nèi)蒙古三地同唱民歌的盛況一定風(fēng)行一時?，F(xiàn)在，在這些民歌已成為三地人民共同的精神財(cái)富。

民歌傳播的遷移性例子還有很多，如著名的“闖關(guān)東”。那時山東和東北三省之間人口的流動是民歌傳播與交流的紐帶和載體。當(dāng)山東民歌通過闖關(guān)東的移民傳播到東北三省后，在漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過與當(dāng)?shù)卦∶竦拿窀杞蝗诙尚碌拿窀枳凅w。還有安徽風(fēng)陽的外逃災(zāi)民使鳳陽花鼓在全國各地廣為流傳；清朝前期湖廣填四川形成了四川清音?？傊?，正是有了歷代移民千辛萬苦的音樂文化傳播，才使眾多的民歌得到傳承和發(fā)展。

二、中國民歌的影視傳播

自新中國成立以來，民歌的傳播方式也發(fā)生了日新月異

的變化，民歌得到了前所未有的發(fā)展，在內(nèi)容和形式上有了很大的改變。自從20世紀(jì)50年代中期開始，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和傳播工具的運(yùn)用，開啟了以影視傳播為主要特征的技術(shù)傳播方式。正是影視媒介具有直觀、真實(shí)、廣泛、易受等傳播特性，使得影視成為現(xiàn)代社會最普及的傳播媒介，它的影響力之強(qiáng)大是不言而喻的。影視傳播是一種基于電子媒介技術(shù)不斷發(fā)展基礎(chǔ)之上的新型模式，這種傳播模式改變了民歌長期以來固有的傳承方式，從以往“口傳心授”的自然傳承模式逐漸向社會化、大眾化的現(xiàn)代傳播模式轉(zhuǎn)化，這種傳播在空間、時間、速度上為中國民歌的傳承演變帶來革命性的變革和新的發(fā)展機(jī)遇。

電影對民歌的繼承和發(fā)揚(yáng)做出了巨大貢獻(xiàn)，每片必歌的現(xiàn)象成為一種普遍模式為大眾所接受。當(dāng)年那首《叫一聲哥哥你快回來》風(fēng)靡一時，還有非常暢銷的雜志《電影歌曲》《銀幕歌聲》等，為這些優(yōu)秀民歌的傳播起到了很好的推動作用，電影歌曲是當(dāng)時流行歌曲的主要來源。有許多經(jīng)典難忘的電影如《劉三姐》《冰山上的來客》《阿詩瑪》《五朵金花》等，其中的音樂素材選自各地少數(shù)民族的民間音樂，經(jīng)過作曲家的加工和提煉，具有了濃郁的鄉(xiāng)土韻味和民族特色。其中的歌曲，如用蒙古族民歌改編的《敖包相會》，用塔吉克族民歌改編的《花兒為什么這樣紅》，用白族民歌改編的《蝴蝶泉邊》等，已經(jīng)成為影響幾代人的傳世之作。盡管這些電影插曲中的民歌不是傳統(tǒng)意義上的民歌，都經(jīng)過了改編、移植或借鑒，但在今天看來，已經(jīng)代表了一個時代的印記，它們沒有簡單的延續(xù)傳統(tǒng)民歌的旋律，更沒有受西方音樂技法的影響，而是一種更高層次的繼承和升華。

20世紀(jì)末是民歌發(fā)展和傳播的多元化的時期。由于電視媒體的介入，西北風(fēng)、民歌翻唱、新民樂、民歌節(jié)、原生態(tài)等民族音樂現(xiàn)象相繼盛行。從某種意義上講，這一切應(yīng)歸功于“影視”這一典型的大眾傳播媒介。民歌的電視傳播把音樂信息更直接、更廣泛地呈現(xiàn)給音樂觀眾，把民歌變成了可以隨時與觀眾見面的資源。這種欣賞民歌的方式不僅適應(yīng)了現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，而且培養(yǎng)了青少年對民歌的興趣。特別是中央電視臺在CCTV青年歌手電視大賽中增設(shè)了原生態(tài)民歌唱法組后，又掀起了新一輪的民歌熱，大賽評委更是稱原生態(tài)的民歌為“天籟之音”。關(guān)于原生態(tài)民歌的爭議與討論，也成了音樂界乃至整個文化界的熱門話題。筆者寫到這里，也陷入了深深的思索和困惑之中：中國民歌發(fā)展到這個時候，應(yīng)該如何傳承?是簡單的繼承傳統(tǒng)，還是順應(yīng)時代潮流，發(fā)展符合現(xiàn)代審美需求的新民歌?縱觀民歌的生存、發(fā)展史我發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的民歌在發(fā)展的過承中，都有幾個特定的條件，例如特定的生存環(huán)境、不同的民族語言氛圍、不同的地方方言習(xí)俗乃至服飾等等，沒有民族習(xí)俗和相關(guān)節(jié)日，保護(hù)民族文化便會落空。民歌一開始就不是單一的，它包容了人們復(fù)雜的情感，更有社會生活的各個方面投射到里面的影像。只要保留了這些特點(diǎn)也就保存了民歌的精華和靈魂。但今天民族意識的淡化對民歌的整理、加工、總結(jié)和傳承產(chǎn)生了很大的局限性。因?yàn)?，它在被世人所知曉、驚嘆的過程中，出現(xiàn)了一個非常尖銳的問題，那就是民歌日益失去民間的色彩，脫離了實(shí)際生活，許多優(yōu)秀民間歌手的才華和成就像空中的流星一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝!這些因素成為當(dāng)代民歌繼承和傳播帶的桎梏。所以筆者認(rèn)為，對傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和傳承不能變保護(hù)為保守，更不能是考古式或博物館式的繼承，而因該像老一輩作曲家雷振邦、羅宗賢等學(xué)習(xí)，借鑒五十年代電影音樂傳播的經(jīng)驗(yàn)，讓民歌從口傳心授的自然傳播方式轉(zhuǎn)向社會化、大眾化的技術(shù)傳播方式。在尊重民歌傳承的時候，更重要的是讓民歌找到適應(yīng)自己生存的環(huán)境和空間，并通過藝術(shù)加工和提煉使之獲得在當(dāng)今社會存活和發(fā)展的可能。

總之，歷經(jīng)數(shù)千年積淀而成的民歌是我們的母語文化，是精神文明建設(shè)的結(jié)晶，也是傳播精神文明的使者。怎樣更好的發(fā)展和傳播民歌，已成為當(dāng)代人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。我們應(yīng)全力投入到這一工作中去，讓傳統(tǒng)民歌重新融入社會的主流，使民歌這一朵藝術(shù)奇葩獲得更加美好的未來。