任　潔

摘要:本文在談及文化、同比人類社會(huì)的誕生與創(chuàng)造的輝煌歷程時(shí),發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)是以智慧為前提,與艱辛和痛苦密切相連。她成為一個(gè)人人樂于談?wù)?、樂于擁有的概念。不同地域不同血脈,不同信仰不同歷史,人類的區(qū)域化細(xì)微差別并未帶來當(dāng)他們面對(duì)否定處于和諧狀的舊秩序的不同態(tài)度,決心的下定顯得是如此大相徑庭。文化的改革僅僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的展現(xiàn)都被推上了曲折的荊棘路上,就算這否定看起來是不合理秩序變革產(chǎn)生創(chuàng)新的先導(dǎo),人們還是往往習(xí)慣于用慣性思維羅織種種理由與根據(jù),非難和遏制新的觀念,這使需要更新的文化與風(fēng)險(xiǎn)相連。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)情理 人權(quán)與設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)追求

中圖分類號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)12-0049-01

一、設(shè)計(jì)中感性與理性,情感與事實(shí)的重疊

談及美術(shù)品的產(chǎn)生,人們認(rèn)為它是從人類產(chǎn)生時(shí)就有了的。人類與動(dòng)物相脫離的標(biāo)示就是人類可以利用自己的雙手來勞動(dòng)并維持了生存。因?yàn)樘N(yùn)含了人類的無限智慧和創(chuàng)造,所以說從原始時(shí)代制作的勞動(dòng)工具從廣義上而論就是屬于藝術(shù)品。當(dāng)然現(xiàn)在看來,當(dāng)今人類所定義的美術(shù)品則是從原始人類留存下來的洞窟壁畫、巖壁浮雕和各種小雕像開始的舊石器時(shí)代,從那時(shí)起,萌生出人類最亮麗的藝術(shù)歷程。

恩格斯說過:“有了人,我們就開始有了歷史?！比祟惿鐣?huì)系統(tǒng)的發(fā)展是與人類自身的頭腦開發(fā)和雙手利用分不開的,如此漫長的歷史長河中豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富被精彩地創(chuàng)造出來,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)一下人體成分的時(shí)候就能夠看到存在有三大功能系統(tǒng):一是基本功能系統(tǒng),二是認(rèn)知功能系統(tǒng),三是情感功能系統(tǒng)。認(rèn)知功能系統(tǒng)的基本功能,是負(fù)責(zé)完成人體對(duì)客觀事物的“認(rèn)知”任務(wù)的。情感功能系統(tǒng)的基本功能,是負(fù)責(zé)完成人體由認(rèn)知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個(gè)體間的“情感交流”任務(wù)的。

二、設(shè)計(jì)之史所驗(yàn)證的人類智慧的成長

(一)具有時(shí)代性的建筑設(shè)計(jì)所受到情理引導(dǎo)

當(dāng)神廟出現(xiàn)在人類視線內(nèi)時(shí),我們看到的不再是一座僅僅用來遮蔽風(fēng)雨的建筑,而是精神,肉體與上天的交融體。這種神秘的氣息與崇拜的力量是在一間采光通透的現(xiàn)代居室所無法獲得的。因?yàn)槲覀兡芸吹降闹挥衅G麗的壁紙和華貴的家具以及多彩的鋪裝,除此,滲入人心的倫理情感和莊嚴(yán)的宗教信仰如何能體驗(yàn)的到呢。

在古代西方,由宗教對(duì)世俗的引導(dǎo)使得其建筑都以教堂和神廟為主。這種建筑功用上的差別,在很大程度上影響了其各自對(duì)建筑材料的選擇。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來,隨著西方“宗教文化”與中國“宗法文化”的相繼衰落,使得東西方建筑的主要目的不再是體現(xiàn)人與神之間的宗教關(guān)系,也不再是體現(xiàn)人與人之間的倫理關(guān)系,而只是服務(wù)于人類自身的生產(chǎn)與生活需要。

當(dāng)今的生態(tài)建筑又稱健康建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑,是綜合運(yùn)用現(xiàn)代建筑科技、生態(tài)科學(xué),以及其他各類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效成果,把建筑建造成一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng),為人們提供方便、舒適、高效、節(jié)能、無污、自然氣息濃厚、協(xié)調(diào)共生、健康安全、生機(jī)盎然的居住生活環(huán)境,既滿足當(dāng)代人的需求,又不能危及后代人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想,體現(xiàn)人文、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、適用等建設(shè)原則。

(二)人類如何選取最佳設(shè)計(jì)方向

人類發(fā)展至今常?？吹搅耸澜绨l(fā)展的浮躁和內(nèi)涵的稀薄,純粹的民族特色也逐步淡化,如同巴洛克繁冗裝飾所覆蓋的理念越來越模糊,糾纏的斗拱失去了經(jīng)濟(jì)的效益也只有被人遺忘。然而一幢現(xiàn)代化的賓館被冠以“三星級(jí)”還是“五星級(jí)”的標(biāo)牌時(shí)也就再也不以傳統(tǒng)的中西式為結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)了。鋼筋混凝土的出現(xiàn)是作為一種新的引領(lǐng)時(shí)代的建筑材料,其密度較高而且跨度較大,不僅施工周期短而且使用壽命長,做到了同時(shí)取代東方的木質(zhì)建筑與西方的石質(zhì)神廟,于是后現(xiàn)代主義建筑順勢出現(xiàn)。而今,宗教也漸漸失去了被推崇為信仰之首的地位,情感與倫理在人們的行為中也愈發(fā)不被人重視,于是當(dāng)我們再次看到宗教的圖騰和倫理的符號(hào)刻印在建筑門楣上時(shí)都變得異常可笑。

(三)當(dāng)人權(quán)喚醒設(shè)計(jì)潛在的感性之美時(shí)理性的作用

我們既不承認(rèn)古典建筑背后所隱藏的那種深層的宗教觀念與倫理情感也不認(rèn)同現(xiàn)代建筑的科學(xué)準(zhǔn)則就一定居于古典建筑的倫理精神之上。設(shè)計(jì)師們需要的是在汲取古典建筑的包含的多元技法時(shí)將現(xiàn)代建筑之科學(xué)精神與之融合,將它們唯我所用地拼湊在一起。正因如此,有說法將后現(xiàn)代建筑趨向的主要精神冠名為“激進(jìn)的折衷主義”,并宣以追隨。

人權(quán)的力量指引了一切設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)生,而“折衷”的后現(xiàn)代主義建筑的建筑模式、建筑語言、建筑材料、建筑風(fēng)格貫穿起來則是“混血”的。當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題愈發(fā)的雜糅了建筑的復(fù)雜性和多樣性后,這種雜交優(yōu)勢就被體現(xiàn)在了適宜設(shè)計(jì)品之中,人權(quán)的力量雖被削弱,但失去了激進(jìn)的崇拜也并非不是對(duì)理性的追求和情感的忠誠。

藝術(shù)的向往是高純度精神的向往,可以解釋成為其與宗教信仰有異曲同工之妙。當(dāng)人們開始注視自己的創(chuàng)造力與強(qiáng)調(diào)偉大的改造力時(shí)偶爾會(huì)迸發(fā)了崇拜本體的意向,自我的強(qiáng)調(diào)往往導(dǎo)致最后的偏激。然而一旦失去了理性的控制,人類還能抓住的就是來源于最無序無價(jià)值的原始激情了,繼而能帶來的就將是完全自我的欣賞與滿足,沒有理性的可怕之處就是令設(shè)計(jì)失去時(shí)代社會(huì)人性的包容性,過分的單調(diào)信仰也會(huì)顯現(xiàn)出來,終將人類失去的會(huì)是純粹的知性的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

[1]史建.大地之靈.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社.1998年版.

[2]高有德.框架中的魅力——中外建筑藝術(shù)鑒賞.南寧:廣西人民出版社.2002年版.