巨文輝

五四運(yùn)動(dòng)和高君宇把馬克思主義輸入娘子關(guān)內(nèi),使山西的政治空氣空前活躍起來。馬克思主義在山西的早期傳播,一開始就遭到了閻錫山等人的反馬克思主義思想和各種流派社會(huì)主義思潮的非難。在各種思想的激烈爭鳴中,馬克思主義以其博大精深、科學(xué)先進(jìn)的理論,蕩滌污垢,去偽存真,確立了在20世紀(jì)20年代初山西思想解放潮流中的領(lǐng)先地位。

早在第一次世界大戰(zhàn)期間,閻錫山在“保境安民”的口號下,推行所謂“用民政治”。他的“用民政治”是建立在軍國主義思想基礎(chǔ)之上的,即“政府改革是軍國政策,人民教育是軍用教育,社會(huì)組織是軍用組織”。閻錫山給“用民政治”下的定義是:“適時(shí)的政治作用與人生發(fā)展的企圖相順的為‘用民政治?！遍愬a山的“用民政治”具有很大的欺騙性,阻礙著五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在山西的傳播。1919年11月,李大釗在《新生活》第15期發(fā)表短文,揭露了閻錫山在山西推行其“用民政治”的反動(dòng)本質(zhì)。指出:“在‘民治的國家,有人出來要行‘用民政治,這不但可以令人奇怪,并且覺得危險(xiǎn)萬分”?！啊妹裾蔚囊κ?用民的人是誰?用民是作什么?”閻錫山在鼓吹“用民政治”的同時(shí),極力復(fù)興孔孟之道,希望儒家的中庸思想能夠起到強(qiáng)化對山西民眾控制的作用。然而,五四運(yùn)動(dòng)后,社會(huì)主義思潮像一股勢不可擋的洪流,迅速?zèng)_向三晉大地。閻錫山炮制的大雜燴理論“用民政治”受到進(jìn)步青年的抵制;宣傳孔孟之道的“洗心社”逐漸無人問津;強(qiáng)令學(xué)生參加的每周“自省”集會(huì)被迫取消;拯救學(xué)校的計(jì)劃也無法進(jìn)行。

閻錫山深感馬克思主義的傳播勢必威脅他在山西的統(tǒng)治地位,他急需制定新的對策,研究新的學(xué)說。有一次他對僚屬講話說:“歐戰(zhàn)終了,世界形勢大變,于是鄙人之武力政策,亦因之變遷?！?920年6月21日,閻錫山召開“進(jìn)山會(huì)議”(因會(huì)址在進(jìn)山邃密深沉之館故名),以學(xué)說研究為幌子,抵制馬克思主義在山西的傳播。這個(gè)會(huì)議每周舉行兩次,每次半天,參加人員為閻錫山統(tǒng)治集團(tuán)的骨干分子和當(dāng)時(shí)的所謂社會(huì)名流,人數(shù)從12人漸增至134人。會(huì)議由閻錫山親自主持,會(huì)期延續(xù)一年之久。閻錫山花費(fèi)這么多的時(shí)間和精力集中討論了一個(gè)問題,即“人群怎樣組織對?”也叫“如何能使人人都有好生活?”進(jìn)山會(huì)議得出的結(jié)論是:“人群之真富真強(qiáng)真文明,土地公有私種,資由公給。”閻錫山還將這一“學(xué)論研究”擴(kuò)展到社會(huì),以“人生在世苦與樂”為題,組織討論,散布“做好人有飯吃”的口號,誣蔑共產(chǎn)主義是“人人為圣人斯可辦到”的空談。

山西《平民周刊》《新共和》雜志等進(jìn)步報(bào)刊相繼載文,批駁“進(jìn)山會(huì)議”的欺騙性宣傳,使一些青年解除了“做好人有飯吃”的迷惑?！缎鹿埠汀冯s志的文章運(yùn)用馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說,一針見血地指出:勞動(dòng)人民貧困的根本原因不在于是否做統(tǒng)治者滿意的“好人”“順民”,而在于資本主義制度?！艾F(xiàn)在我國社會(huì)上有一種極其危險(xiǎn)、極其悲慘的現(xiàn)象,就是一般勞力者終年胼手胝足,滴了許多血汗,然而衣不足蔽體,食不足充饑,房屋不足安居,更不消說贍養(yǎng)家口……“我們從物質(zhì)缺乏,物價(jià)昂貴,經(jīng)濟(jì)恐慌,工人失業(yè),以及生產(chǎn)方面不經(jīng)濟(jì),交換方面的無秩序,產(chǎn)業(yè)機(jī)關(guān)的被少數(shù)人所占有,剩余價(jià)值的被資本家所掠奪,種種事實(shí)歸納起來,敢斷言:貧困問題的唯一根本原因就是資本主義?！?/p>

高君宇在《山西勞動(dòng)狀況》一文中指出:“山西自勵(lì)行‘新政后,人民底負(fù)擔(dān)比從前增加了好幾倍”。“一塊錢剝了又剝,洗了又洗,輪到苦工——真正的工作者的身上,比蒼蠅的翅膀都薄了!”高君宇認(rèn)為改造社會(huì)的手段,就是要用同盟罷工,破壞政權(quán),取得政權(quán)(見《五月一日與今后的世界》)。高君宇鞭笞軍閥政府的“好人政治”,不過是一場欺騙群眾的傀儡戲;鼓吹通過“好人努力”來改造和拯救中國的言論,“不是呆小子的夢想,便是騙子手的謊言”(見《向?qū)А返?期《王博士臺上生活應(yīng)給“好人努力”的教訓(xùn)》)?！爸袊嗣癯舜虻管婇y與官僚,別無解救的出路”,“打倒軍閥與官僚要借人民自己武裝起來才(能)得到”(見《向?qū)А返?期《勖江西人民》)。

山西省內(nèi)進(jìn)步報(bào)刊對閻錫山及相關(guān)謬論的批判,給了閻錫山以當(dāng)頭棒喝。于是,閻錫山加強(qiáng)了對輿論的控制,查封山西《平民周刊》,限制《新共和》雜志,采取各種手段禁錮山西人民的思想。1922年10月15日團(tuán)中央機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》發(fā)表賀昌(時(shí)任太原團(tuán)地委書記)的文章《太原的青年團(tuán)體》,抨擊閻錫山在山西壓制民主的軍閥政治:“在我們山西,書報(bào)往來,常被檢查扣留;印刷出版等物,時(shí)常禁止遞送;集會(huì)結(jié)社,無時(shí)不受干涉;學(xué)校受制于軍閥,滅絕個(gè)性,純講服從?！辟R昌號召太原的青年團(tuán)體,團(tuán)結(jié)一致,沖破專制,為共同的主義而奮斗。

為抵制馬克思主義在山西的傳播,閻錫山還陸續(xù)邀請胡適、江亢虎、杜威和羅素等人來太原演講,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級實(shí)用主義和改良主義。1919年下半年,胡適主張“多研究些問題,少談些主義”,挑起“問題”與“主義”之爭。江亢虎是資產(chǎn)階級投機(jī)政客、中國社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人,著有《社會(huì)主義學(xué)論》,翻譯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》,任意歪曲科學(xué)社會(huì)主義,其所鼓吹的社會(huì)主義是資產(chǎn)階級改良主義、無政府主義、第二國際修正主義和孔孟之道摻和的大雜燴。1919年10月7日,胡適、江亢虎等人陪同美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威參加在太原舉行的全國教育聯(lián)合會(huì)年會(huì),鼓吹實(shí)用主義和改良主義,攻擊馬克思主義者關(guān)于中國問題要作“根本解決”的主張,反對階級斗爭學(xué)說。李大釗、高君宇等人撰文批駁胡適之流的論調(diào),闡明馬克思主義的社會(huì)主義絕不是胡適所說的騙人的抽象名詞,它是能夠和實(shí)際結(jié)合起來解決中國問題的。王振翼以“虎嘯”為筆名在《平民周刊》上發(fā)表文章,對胡適、江亢虎的謬論痛加駁斥。1921年夏,英國唯心主義哲學(xué)家羅素又應(yīng)邀到山西講學(xué)。羅素鼓噪中國只有國際共管,才能走向“自由之路”。高君宇發(fā)表了《到“自由之路”究竟在那里?》(見1921年7月24日《覺悟》)的文章,質(zhì)問羅素:“所謂國際共管是不是要把一個(gè)國家壓在更大的國際資本主義之下?”“這哪里是指給我們的自由之路?這不過是英國第三個(gè)半階級的一位紳士指給我們不可識別的陷阱!”

五四運(yùn)動(dòng)后的山西,各種社會(huì)主義流派紛至沓來,令人目不暇接,馬克思的科學(xué)社會(huì)主義是其中的主流。影響較大的流派還有無政府主義、空想社會(huì)主義和社會(huì)民主主義。山西的進(jìn)步青年在紛然雜陳、相互爭鳴的各種流派的刊物面前,一時(shí)難分伯仲,思想傾向徘徊在十字街頭。無政府主義在山西青年知識分子中流傳很廣,許多無政府主義者在揭露和批判封建軍閥專制統(tǒng)治方面,起到了一定的積極作用。但是他們攻擊馬克思主義的國家學(xué)說和俄國無產(chǎn)階級專政,鼓吹在社會(huì)革命后立即實(shí)行“各取所需”的分配原則,提倡個(gè)人主義,主張絕對自由。這些思想在山西青年知識分子中的消極影響十分明顯。為了幫助山西的先進(jìn)青年認(rèn)清馬克思主義同無政府主義的本質(zhì)區(qū)別,劃清科學(xué)社會(huì)主義同其他社會(huì)主義流派的界限,高君宇多次在太原進(jìn)步青年中做耐心細(xì)致的思想工作。高君宇說,一個(gè)有為的青年必須有正確的人生觀,只有這樣,他才能實(shí)現(xiàn)報(bào)效國家、造福人民的宏愿。高君宇闡述了馬克思主義世界觀、人生觀和科學(xué)社會(huì)主義理論,批判了太原盛行的無政府主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。高君宇希望山西青年在流行的各種社會(huì)主義思潮面前,一定要深思熟慮,認(rèn)準(zhǔn)一條正確的道路,絕不要隨波逐流,誤入歧途。高君宇強(qiáng)調(diào)指出,我們革命的最終目的,是要消滅國家的,不過我們在消滅階級之前,還是要保留國家的,只有建立了無產(chǎn)階級專政的國家,我們才能徹底進(jìn)行革命;要不要無產(chǎn)階級專政的國家是馬克思主義同無政府主義的本質(zhì)區(qū)別。太原進(jìn)山中學(xué)國文教師鄧初民把各種社會(huì)主義流派都介紹給大家,通過比較,促使紀(jì)廷梓、左天祥、張炎亭等進(jìn)步學(xué)生樹立了科學(xué)社會(huì)主義理想。臨汾以張振山為代表的十幾個(gè)進(jìn)步青年,崇信景梅九和無政府主義,太原一中學(xué)生傅懋恭(彭真)便帶了一箱書籍去臨汾。其中有馬列主義的書,有無政府主義的書,有批判無政府主義的書,還有基爾特社會(huì)主義的書。傅懋恭請大家閱讀、比較,看看究竟哪種社會(huì)主義好,最后,張振山和大多數(shù)人對馬克思主義心悅誠服。

馬克思主義是切合中國實(shí)際的、最具說服力的、縝密的科學(xué)理論,它在同各種反馬克思主義思想的較量中更加深入人心,不少受非馬克思主義思想迷惑的山西青年,通過學(xué)習(xí)、比較、觀察和討論,逐步選擇馬克思主義武裝自己的頭腦,壯大了山西馬克思主義者的陣營。

(責(zé)編 興柱)