張曉云

【摘要】芙蓉出水與錯彩鏤金這對范疇代表了中國美學(xué)史上兩種不同的審美趣味和審美理想。如果說錯彩鏤金的美是波光萬頃,水光瀲滟的西湖,芙蓉出水則恰似一條明亮的小溪,委婉含蓄。芙蓉出水的主要特征是平淡自然,另外,素、白、清、真等范疇也包含其中。它還與滋味、傳神、境界、等美學(xué)范疇有著互通和共融的關(guān)系。芙蓉出水在今天則表現(xiàn)為一種適合于現(xiàn)在的生產(chǎn)節(jié)奏和生活節(jié)奏、以簡潔明快為特色的美。在新的時期,芙蓉出水的美學(xué)理想有利于構(gòu)造勤儉節(jié)約、人與自然和諧共處的生產(chǎn)生活理念。

【關(guān)鍵詞】芙蓉出水;美學(xué)范疇;古典美學(xué)

宗白華先生在《美學(xué)散步》中提到:“鮑照比較謝靈運(yùn)的詩和顏延之的詩,謂謝詩如“初發(fā)芙蓉,自然可愛”,顏詩則是“鋪錦列繡,亦雕瞆滿眼”?！对娖贰?“湯惠休曰:‘謝詩如芙蓉出水,顏詩如錯彩鏤金。顏終病之?！边@可以說是代表了中國美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想?！?/p>

芙蓉出水和錯彩鏤金作為兩個描述性的概念我們可以這樣理解:芙蓉花浮于水面,清新、自然、可愛;眾彩交錯,精細(xì)雕琢,輝煌、燦爛、炫目。芙蓉出水作為一個描述性的概念,與其他一些古典美學(xué)范疇一樣有著深廣的闡釋空間。

芙蓉出水的主要特征就是自然。以自然為美,以矯揉造作為丑,追求簡約、本真是芙蓉出水的內(nèi)在英旨。在文學(xué)理論中,鐘嶸作《詩品》標(biāo)榜“自然英旨”,本于崇尚自然的美學(xué)要求,他反對堆砌典故和拘忌聲病,而提倡“即目”“直尋”自然協(xié)調(diào)。劉勰在《文心雕龍》中也標(biāo)舉“自然”。紀(jì)昀對《文心雕龍 ·原道》中有這樣一段評論:“齊梁文藻,日競雕華,標(biāo)自然以為宗,是彥和吃緊為人處”。這是劉勰以自然來矯正浮華的文風(fēng),與鐘嶸是一致的。在唐代,“自然”成為普遍的審美意識。我們從唐代詩篇中可以發(fā)現(xiàn)不少頌揚(yáng)自然,反對雕飾的詩句。例如李白贊美友人的詩句“清水出芙蓉,天然去雕飾”,這也是李白崇尚自然,返璞歸真的創(chuàng)作宣言。自然美論的思想與芙蓉出水如出一轍,講求無所修飾,萬物歸于自然。

自然論發(fā)展到宋代,講究以“平淡”為美。這就引出芙蓉出水的另一個美學(xué)范疇—平淡。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中對比陶、謝高下認(rèn)為“漢魏古詩,氣象混沌,難以句摘。晉以還方有佳句,如淵明‘采菊東籬下,悠然見南山,謝靈運(yùn)‘池塘生春草之類。謝所以不及陶者,康樂之詩精工,淵明詩質(zhì)而自然耳”。謝靈運(yùn)的詩雖曾被譽(yù)為“初發(fā)芙蓉,自然可愛”,但在宋人看來,終究出于精工,與陶淵明之質(zhì)樸自然相比,是遠(yuǎn)不能及的,也就是在此時,樹立起了陶淵明田園詩的經(jīng)典地位。其中的原因就是宋人認(rèn)為自然中見出精神,平淡中見出深意才是藝術(shù)之至境。陶淵明符合了宋人平淡美的美學(xué)理想?！安删諙|籬下,悠然見南山”“問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏”,無論是詩句的運(yùn)用還是意境的構(gòu)造都看不出刻意為文,矯揉造作的痕跡,這與他“悠然”的生活態(tài)度是分不開的。隱居山野,回歸自然,陶淵明無掛無礙,信手拈來就是悠然自得之語,這是一種活潑的生活的表現(xiàn)和獨(dú)立人格的塑造,無須雕琢,自成高境。

芙蓉出水的美除了闡釋為自然、平淡外,還包含了素,白,清,真的文化內(nèi)涵。素也者,無色之質(zhì)也(《管子·水地》)。素就是本色就是白。荀爽說“極飾反素也”。我國古典美學(xué)思想中包含著以素為本,以白為采的價值觀念?！墩撜Z·八侑》中孔子與子夏語“素以為絢兮”以及后來的“繪事后素”,都體現(xiàn)了以素白為美的思想。

芙蓉出水還用來形容質(zhì)高潔、美素顏的女子。李白《寄遠(yuǎn)十二首》之十二上句:“愛君芙蓉嬋娟之艷色,若可餐兮難再得。”寫了人面芙蓉的女子,秀色可餐。究竟何為芙蓉之色?或許我們從后兩句中能得出答案?！皯z君冰玉清迥之明心,情不及兮意已深”。女子有著冰玉清明的精神世界。玉外向有著素樸、光潔、溫潤的質(zhì)地,它含蓄而不外露,絢爛之極歸于平淡;向內(nèi)則內(nèi)化為一種精神?！熬颖鹊糜谟瘛?“有女如玉”“玉面”“素足”的描寫透露出對潔白如玉的女性體貌美的欣賞心理。其他如“冰雪”“冰心”這相互對應(yīng)的審美文化詞語與“素白”與人面芙蓉是分不開的。

另外,芙蓉出水與中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇,諸如滋味、傳神、意境等,都有著互通的內(nèi)容,有的彼此可以互相解釋。

南朝梁代鐘嶸以“滋味”論詩,用味來形容美感。司空圖發(fā)揮了“滋味”論,把它看作詩中最重要的東西,要求詩要有“韻外之致”“味外之旨”。芙蓉出水的美是內(nèi)蘊(yùn)、有味的,它決不注重外表形式的顯露,而追求內(nèi)在精神的韻味,在有限的形象內(nèi)蘊(yùn)含無限的情感內(nèi)容,需要讀者自己品嘗、體驗(yàn)方能進(jìn)入到藝術(shù)的高境,才能“使味之者無極”?！皞魃瘛边@一范疇是由東晉大畫家顧愷之提出來的。顧愷之人物畫不注重形似而是特別注重于“傳神”,即要求能夠傳達(dá)出人物的內(nèi)在精神,捕捉某種人生哲理或人生境界。芙蓉出水和“傳神”理論是相通的,都重神輕形,注重內(nèi)在神韻的表現(xiàn),借用南齊王僧虔對于書法藝術(shù)的見解“神采為上,行質(zhì)次之”。顧愷之本人的繪畫作品就往往具有一種飄逸灑脫的特色,強(qiáng)調(diào)“傳神之趣”“傳神寫照”。在“傳神”論的影響下中國繪畫越來越強(qiáng)調(diào)寫意、抒情、表現(xiàn),例如宋元山水畫,總是把美的自然景色和畫家本人對景色的深刻感受融為一體來加以表現(xiàn),通過自然景物來展現(xiàn)心靈世界?？梢哉f“傳神”正是芙蓉出水文藝美學(xué)思想在繪畫領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。王國維先生的“境界”說是對我國古代詩論中“意境”理論的總結(jié),他提出的“有我之境”與“無我之境”也與芙蓉出水有相通之處,“無我之境”以境勝,突出“神”,重在表現(xiàn)個體主觀精神?！安删諙|籬下,悠然見南山”是一種“無我之境”,是芙蓉出水的美。王國維還強(qiáng)調(diào)境界的“隔與不隔”“寫真景物、真感情”“其言情也必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目”,這便是“不隔”,“池塘生春草,園柳變鳴禽”是“不隔”,而李商隱的詩便是“隔”。

芙蓉出水還與“氣韻”“性靈”以及“言形意”等范疇有千絲萬縷的關(guān)系?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)基本范疇之間是可以互通、交融的,原因就在于傳統(tǒng)美學(xué)范疇都是頗具經(jīng)驗(yàn)性的概念描述,而不是嚴(yán)密的邏輯體系,這同西方美學(xué)具有嚴(yán)密的思辨體系有所不同。

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