吉狄馬加《自畫像》中的最后一句“世界,請聽我回答/我——是——彝——人”,讓我們知道,我們需要一種叫做自尊和自信的精神關(guān)懷。二○○九年八月十八日,參加第十二屆(惠州)國際詩人筆會時,青海省副省長、著名詩人吉狄馬加先生自豪地聲稱:詩人是一個崇高的稱謂。

世界因文化多樣性而變得豐富多彩

在全球化進(jìn)程中,人類正經(jīng)歷一個現(xiàn)代化的過程,人類的歷史記憶和文化記憶如何保持?最為可怕的是,在全球化背景下,人類走向趨同化,個性被抹殺,獨特的語言符號逐漸消失。

大家知道保護生物的多樣性,對于文化多樣性的保護,也是世界上普遍尊重的一個原則。我們的世界之所以豐富多彩,就是因為文化的多樣性。

人類需要關(guān)注文化記憶的生命鏈條,如果它被中斷的話,無論是對哪個民族還是對人類來說,都是一個重大損失。詩集《遺忘的詞》很重要的一點,是表現(xiàn)人類一種共同的憂慮——在全球化、趨同化背景下,人類如何保持獨特的不同民族的歷史記憶和個性。

人類有很多古老的民族,他們的價值觀、思維方式,甚至包括他們的語言、文字、文化遺產(chǎn),這一切都是人類生活中最隱秘的符號。他們的傳承、記憶,實際是代表了人類的精神記憶。人類的精神記憶和文化記憶之所以沒有中斷,實際上就是這些隱秘的符號,通過文字、語言,通過他們獨特的文化價值觀,甚至人們的生活方式、民俗、民風(fēng),整體的文化記憶,來保存民族的完整的存在方式。

對于今天的人類來說,雖然我們的科技越來越發(fā)達(dá),我們的物質(zhì)財富越來越多,但是,我們也看到一點,人類之所以區(qū)別于其他動物,就是在于他的精神生活和精神創(chuàng)造;延續(xù)人類文化最重要的符號,就是人類精神生活史。

民族文化是詩歌創(chuàng)作永遠(yuǎn)的精神文化背景

彝族是一個古老的民族,有近三千年的文字史。由游牧文化到農(nóng)耕文化經(jīng)歷了漫長的歲月,在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的彝族文化。彝族有自己的彝文,彝文古籍極為豐富,有十多部史詩流傳至今。民間口頭文學(xué)流傳甚廣,充滿智慧。

彝族文化包含著一個民族的生活史、人物志、風(fēng)物志,以及把世俗生活與古老的世系及其精神傳統(tǒng)聯(lián)系起來的神話與傳說。而這一切,又以個人經(jīng)驗的在場而變得真切,它也表明了一種古老的彝族文化在當(dāng)下更為復(fù)雜的境遇中綿延的力量。

我是在這片深厚的沃土上成長起來的,所以才有了一種詩的特質(zhì)。這里的群山、大地、天空,歷史、文化、史詩、傳說等,都是我詩歌創(chuàng)作中永遠(yuǎn)的精神文化背景。

政治家具有詩人情懷會更關(guān)注民生

副省長和詩人,這兩個稱呼我都喜歡。因為副省長是我的公共職務(wù),是一個服務(wù)社會的角色,我希望把我的政治理想和文化理想變?yōu)楝F(xiàn)實?！霸娙恕笔且粋€崇高的稱謂,是我終生的敬畏與渴求,而不僅僅是喜歡與否。一個政治家,如果具有詩人的情懷,他應(yīng)該會更關(guān)注民生,更關(guān)注這個社會的弱勢群體。

其實,世界上有許多優(yōu)秀的詩人本身也是政治家,比如塞內(nèi)加爾前總統(tǒng)桑戈爾,是世界上一流的詩人;比如法國現(xiàn)代主義詩人阿拉貢就擔(dān)任過法共總書記……我從來沒有感覺到他們在從政的過程中和他們在寫詩的過程中有什么不協(xié)調(diào)。

應(yīng)該說,政治家和詩人都離不開想象,二者并不矛盾。真正意義上的政治家,和詩人的價值取向,從更高層面來說,都是一樣的。好的政治家和好的詩人,都應(yīng)該對這個時代肩負(fù)責(zé)任,關(guān)注人類的命運,關(guān)注社會進(jìn)步和世界和平。

任何一個社會,一個時代,不可能不存在需要鞭笞的東西,但你要看主流。我的寫作,更多的是要揚善,對美好生活的贊頌,對土地、對生命、對人、對世上萬物,我想我們更應(yīng)該報以熱情,熱愛他們。

我歌頌太陽、歌頌光明、歌頌所有給人們帶來溫暖的事物,最重要的是,我想給人們提供的,是這個世界需要更多溫暖的東西,給人帶來更美好的充滿想象的東西。我想通過我的文字、我的詩歌,來歌頌善、歌頌美、歌頌人類和平,讓我的作品給人們帶來溫暖。

詩的時代作用

我說詩將在我們這個時代新生,這并不是詩人的一廂情愿,也不是詩壇的盲目樂觀?？v觀人類歷史,一切大時代和大事件都是詩歌新生的機遇。從歐洲的古希臘羅馬,到文藝復(fù)興,到工業(yè)革命;從南北美洲的獨立戰(zhàn)爭到非洲和亞洲的民族獨立運動;從中國的漢唐盛世,到反封建反殖民主義的勝利,到新中國誕生和民族復(fù)興的改革開放,以及在汶川大地震的自然災(zāi)難面前,每一次都把詩和詩人推到了時代的前沿,每一次都重現(xiàn)喚醒詩歌的責(zé)任和使命。

為什么是這樣的呢?因為在所有大時代、大事件中,詩歌所關(guān)注的根本命題都比以往任何時候更加突出。生命與死亡、靈魂與肉體、時間與空間、人與自然的倫理、對抗與交流、傳承與創(chuàng)新、物質(zhì)與精神、愛的秘密、救贖的知識及其他。在這里,所有永恒的主題和時代命題,都被一種新的力量激活,被詩人重新發(fā)現(xiàn)、重新整合、重新詮釋。也許這取決于詩歌特有的秘傳知識或者秘傳技藝,它關(guān)注生存和傳統(tǒng)又絕不回避現(xiàn)實,關(guān)注發(fā)展與未來又絕不脫離歷史。

文化是一個國家的根,民族的魂。斯賓格勒曾形象地將人類歷史比擬成“一群偉大文化組成的戲劇”。文化與我們每一個人血脈相連。文化的變遷及轉(zhuǎn)型,總是人類世界最深刻的變革,因為它代表人的根本生存方式的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今我們面臨的時代,文化依然是人類文明的旗幟和社會進(jìn)步的動力。

那么,詩歌給了我們什么,以致讓我們不得不對它投以格外關(guān)注的目光?換句話說,在當(dāng)代以都市、工業(yè)和信息為主導(dǎo)的文明背景中,詩歌之于我們的生存、生活和思想還具有不可或缺的價值與意義嗎?

詩是文明的靈魂和法官?；蛟S捷克詩人、諾貝爾文學(xué)獎獲得者塞弗爾特說得更加樸素而震撼人心:因為“尋求美的詞句,總比殺戮和謀害要強!”他說出了詩歌和詩人的行為權(quán)力與道德禁忌。在這里,我想談到兩位剛剛過世不久的詩人,一位是以色列當(dāng)代偉大的民族詩人耶胡達(dá)·阿米亥,另一位是巴勒斯坦阿拉伯世界當(dāng)代偉大的民族詩人達(dá)爾維什,他們生前生活在兩個對立的民族之中,他們的作品都表達(dá)了各自對自身民族的深厚感情,同時,他們的作品又具有深刻的人類意識。他們生活在宗教沖突、民族對立、硝煙密布、險象環(huán)生的現(xiàn)實中,他們的作品是人類今天面對戰(zhàn)爭、面對生命和死亡作出最后選擇時的精神遺言。他們的作品,因為具有對自身和他人命運的關(guān)注而產(chǎn)生了極為廣泛的國際影響。他們的作品和高尚的行為告訴我們,一個真正的詩人絕不能關(guān)在象牙之塔中進(jìn)行寫作。詩人是人類的良心,這一事實永遠(yuǎn)不可能改變。詩是通向世界、通向自由的門扉。它必將為這個世界文化的多樣性注入活力,為不同文明的對話和溝通開辟渠道,為不同種族和文化背景相異的人們提供心靈交流的平臺,為人類的和平與進(jìn)步提供一種更為堅實的可能。因為在詩歌的世界、在詩歌的時空隧道里,不論文明形態(tài)之間有多少差異,人類仍然保持著其能夠相互理解與溝通的共同價值。所以詩不是記錄時代,而是時代的表達(dá)。