劉卿莉　徐　冉

摘要：本文以詩歌、小說、戲劇中的實例入手，從識丑、辯丑和審丑三個方面主要論述了以丑為表現(xiàn)對象的文學(xué)作品如何體現(xiàn)審美意識，并呼吁看清“審丑”的目的與本質(zhì)，處理好審美與“審丑”的平衡關(guān)系。關(guān)鍵詞：審美意識形態(tài)審丑文學(xué)審美價值識丑

中圖分類號：I2文獻標識碼：A文章編號：1005-5312(2009)09-0005-02

一、“丑”之意象

“丑”作為一個美學(xué)概念，與“美”相對，指人與客觀事物在社會實踐中歷史地形成的一種否定性關(guān)系。在詩歌中，不乏丑的意象：聞一多作為浪漫主義詩人，筆下卻鮮見浪漫，而是公然宣稱“這斷不是美的所在”，把“死水”中朽爛的破銅爛鐵、殘羹剩菜等丑的事物呈示出來，對傳統(tǒng)的審美理想進行顛覆和破壞；如聞一多的《口供》：“可是還有一個我，你怕不怕?蒼蠅似的思想／垃圾堆里爬。”徐志摩則在《語絲》上譯介波德萊爾的詩集《惡之花》中《死尸》一詩：這是一具美女的潰爛的死尸，發(fā)出惡腥粘味，蒼蠅在飛舞，蛆蟲在蠕動。而徐志摩評價此詩是“惡之花中最奇艷的花”。

在小說中，丑的意象更是比比皆是，我們可以被《我們仨》《平凡的世界》所感動。也會被小說中丑的意象所震撼。這種異質(zhì)類的想象就是刻意要把人們推到傳統(tǒng)審美意識的邊緣。也有人說現(xiàn)在的小說似乎繼承了傳統(tǒng)悲劇的特性，在敘述中常常是“要把美好的毀滅給人看”。而在經(jīng)典的“審丑小說”《金瓶梅》里則更是典型。在《金瓶梅》的藝術(shù)世界里，沒有理想的閃光，沒有美的存在，更沒有一切美文學(xué)中的和諧和詩意。

在戲劇中，丑角更是不可或缺：中國傳統(tǒng)戲劇有生、旦、凈、末、丑的角色分行，丑角是排在最末位的，但這并不意味著丑角不重要，傳統(tǒng)劇目中，有不少是以丑角擔(dān)當(dāng)劇中主要人物的；戲劇史上，也出現(xiàn)過許多把丑角演好、演絕了的名丑，如：昆劇早期的文丑楊鳴玉、京劇文丑羅壽山、京劇早期武丑王長林等。就拿豫劇名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知縣唐成這個人物形象來說，在舞臺上，他說話時聲音尖細，走路時步法蹣跚，看狀紙時得把狀紙貼著鼻子尖(高度近視)；高興起來，跟手下衙役摟肩搭背；受驚嚇時，腳一跳，身一顫，小眼睛瞪得溜圓；發(fā)倔脾氣時，烏紗帽一摘，小豬尾巴辮翹得老高。

然而這些丑的意象卻在不同層次有著不同的審美價值，為文學(xué)作品的展開埋下伏筆，甚至其中的一些，本身就代表著另一種角度審美觀。

二、辯丑——丑形象的理論分析

在傳統(tǒng)中國，從道家《莊子》起就十分重視美與丑的辯證關(guān)系，像《人間世》中的支離疏，《德充符》里的兀者王駘，叔山無趾、申徒嘉，這些丑的形象形貌粗陋怪異，但是被莊子以“齊美丑”的思想賦予了獨特的審美價值。的確，一方面，中國古代哲學(xué)以“道”、“氣”為核心的本體論視萬物為一體，事物無論美丑皆“通天下一氣耳”，對美丑的劃界并非如西方那么清晰；另一方面，中國“天人合一”的詩性思維重視感性，多以直覺感悟的方式達到對宇宙人生的把握，對人的非理性精神要素有相當(dāng)程度的重視。因而中國文化顯現(xiàn)出美丑兼審的特點。所謂的美丑是主觀的情意和想象力賦予的對象。米芾認為石以瘦、縐、漏、透為妙，蘇軾則能從中見出文飾及形態(tài)之丑。

概括來說，在中國的傳統(tǒng)的文學(xué)作品中有這樣幾個重要觀念或傾向：

第一，以美為主，以丑襯美的審美意識，在中國古典美學(xué)中具有重要地位。如《寶玉挨打》，寫寶玉會過賈雨村回來，得知金釧兒自盡，“五內(nèi)摧傷”，“茫然不知何往”，以致和賈政撞了個滿懷。這些敘述傳達出金釧兒的死，給寶玉帶來了多么巨大的精神痛苦。再看看金釧兒死后其他人的反應(yīng)。寶釵到王夫人處道安慰，王夫人說道：“原是前兒他把我一件東西弄壞了，我一時生氣，打了幾下，攆了他下去。我只說氣他兩天，還叫他上來，誰知他這么氣性大，就投井死了。豈不是我的罪過?！痹捴须[瞞了事實，雖提到自己的罪過，實在是為自己開脫。而寶釵為勸慰王夫人，把金釧兒說成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于茲。十分過不去，不過多賞他幾兩銀子，發(fā)送他，也就盡主仆之情了”。這種冷冰冰的話，正反映出寶釵靈魂深處的冷酷無情。寶玉的悲痛、內(nèi)疚、震撼對照王夫人的推諉、薛寶釵的冷漠，輝映出了寶玉的心靈世界是多么美好而熱烈。丑的特征因美的對照而更加顯著，反之亦然。唐代劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”以死寂病態(tài)的丑來襯托充滿生機活力的社會和自然的壯美，這種以丑襯美的認識早于西方近千年。

第二，化丑為美，即把現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，是中國美丑觀的又一重要觀念，其效果是通過對丑惡現(xiàn)象的藝術(shù)加工引起審美快感。因為藝術(shù)所展示的不是現(xiàn)實中原封不動的丑，而是被賦予了藝術(shù)形象的對象，它的內(nèi)容會引起人們道德倫理的批判，而形式卻給人以藝術(shù)享受，喚起審美快感。甚至很多人認為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力：“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的，自虐性的快感。丑陋的外表下展示出的，或是主人公的或是作者的，非凡的精神品質(zhì)和人格魅力，使得丑形式成為呈現(xiàn)充沛高尚的人格精神的獨特載體，“非愛其形也，愛使其形者也”。因此，這里的化丑為美又分兩種，即由人物外表丑化為對象心靈美的，和化人物丑為作家美的。

化外表丑為心靈美的，在中國傳統(tǒng)文學(xué)中有很多例子。拿第一部分中提到的《七品芝麻官》中的知縣唐成，形象極丑，但隨著劇情的展開，這個人物內(nèi)在美好品質(zhì)也逐步展現(xiàn)出來：他立下了“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”的做官宗旨；在公堂上，他伸手向衙役借錢，一再聲明：“下個月還你”，是為了拿借來的銀子去周濟為父申冤的民女；更主要的是他對權(quán)傾天下的當(dāng)朝奸相嚴嵩和嚴嵩的親妹子誥命夫人嚴雪嬌一概不賣賬；當(dāng)他的那些原本威風(fēng)十足、道貌岸然的上司們，一聽到新發(fā)生的兩樁訴案均涉及到誥命夫人，一個個嚇得推的推、溜的溜時，他卻為兩張大狀最后交到自己手中而暗暗欣喜；在審案時，他與誥命夫人斗智斗勇，終將其繩之以法，解送進京。觀眾透過其丑陋的外表、詼諧的語言和滑稽的動作，卻看到了他的勤政、愛民、清廉、機智、不畏強權(quán)，敢于伸張正義等美好的本質(zhì)，外在的丑和內(nèi)在的美既形成鮮明對比，又在同一個人身上和諧地、合理地得到統(tǒng)一，令觀眾在看到戲的末尾時，由于充分領(lǐng)略到人物的內(nèi)在美，對其產(chǎn)生由衷的喜愛、尊敬、贊佩的情感，以至完全忽略了他的外表丑，甚至從中獲得強烈的審美快感，也就是說，這時候在觀眾眼內(nèi)，這個人物形象不再是丑的，而是美的了。

化對象丑為作者美的也很多。比如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，白居易“是歲江南旱，衢州人食人”等，都是以善的標準批判丑，以審美的標準欣賞藝術(shù)形式，從而體現(xiàn)作者的崇高價值觀。這里要強調(diào)的是，這一類化丑為美的作品始終向讀者展示的是一個完整的審美過程，即感官丑到升華的美。而諷刺的是，在大眾媒體的渲染和推波助瀾下，人們越來越懷疑是否已步入了惡俗審丑時代的誤區(qū)，乃至北大教授、著名作家曹文軒先生近日炮轟中國當(dāng)代文學(xué)，稱新銳小說粗鄙成風(fēng)，往死

里寫臟、寫丑，堪稱世界文學(xué)之奇觀。而社科院文學(xué)研究所的一位專家呼應(yīng)了曹文軒的觀點，認為情況可能比曹文軒描述的還要嚴重，目前圖書市場上充斥著曖昧的封面和“粗鄙化”的廣告語，公開聲稱“身體寫作”、“胸脯寫作”、“私人寫作”的作品比比皆是。這樣的一批“顯丑”作品無疑是在迎合人們“窺奇”“窺私”的低級趣味，我們從連篇累牘的“先鋒小說”里看到臟的、丑的、惡的東西，然而我們在為這些作家的低齡化和“勇敢精神”說驚訝時卻沒有感到任何一點心靈層次的觸動。同樣是寫丑，為何這類作品卻被“雨打風(fēng)吹去”的時代糟粕呢?“不少當(dāng)代中國作家由于先天不足、后天失調(diào)，學(xué)養(yǎng)不足，而常常局限于對審丑這一形式的借用，而匱乏像卡夫卡等西方作家在審丑背后所蘊涵的對人性的深刻批判、對小人物的關(guān)懷、對人類個體精神的反思。而審丑的泛濫，對人性丑惡陰暗的過度闡釋，顛覆了以往文學(xué)對人性的真誠書寫。他們?yōu)榱擞鲜袌龆幌д故痉x丑、誨淫誨盜，泯滅良知。這樣的作品有如曇花，也許能熱鬧一時，但終將被歷史波濤所淹沒。”在筆者看來，主要就是由于這些作品的作者在創(chuàng)作之前，本身沒有經(jīng)歷一個完整的審美過程，沒有自身感悟的化丑為美的過程，也沒有審視的高度和過程，以導(dǎo)致讀者在閱讀時候的審美過程是中斷的，戛然而止的，尚沒有觸及心靈的層次。因此他們說創(chuàng)作的文字只能算作是“寫丑文學(xué)”而不是“審丑文學(xué)”。從這個意義上說，一些名噪一時的當(dāng)代小說尚不在我的討論范圍里。

三、審丑——丑形象的審美價值

根據(jù)課本所學(xué)，文學(xué)活動油四個方面組成：世界、作者、作品和讀者。綜上所述，文學(xué)作品里丑的美學(xué)意義也是通過這四個方面來體現(xiàn)的：

第一，從世界方面：表現(xiàn)最為直接，就是前文所多次提到的“丑顯示著生命力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的，自虐性的快感?！背蟮谋憩F(xiàn)往往在使人們在感官上對世界的認識更鮮明、更深刻。

第二，從作者方面：在真正意義上的“審丑作品”中，丑的意象是通過藝術(shù)加工的手法對世界丑惡形象的體現(xiàn)，這一表現(xiàn)，要求作家在前期對于真實世界的“審丑”過程中就要以審美的眼光來洞察。因而，這種表現(xiàn)對于客觀世界的表現(xiàn)力通常還要強于慣性思維的審美表現(xiàn)，而更能集中而鮮明的體現(xiàn)作者強烈的個人情感，以及在整個丑與美轉(zhuǎn)換過程中所體現(xiàn)出的個人價值觀與世界觀。

第三，從作品方面：丑的意象是作品異質(zhì)的突出表現(xiàn)，有的美學(xué)著作里也明確把“審丑”歸入審美的美學(xué)范疇。許多作品中表現(xiàn)出的丑的對象的確是極丑的，然而放在整體的作品中，通過其在作品中的作用或是其行成的整體意象來分析，審美價值就不言而喻了。而從這一方面來說，把丑的意象引入文學(xué)也使得文學(xué)作品的藝術(shù)空間被大大拓寬了。

第四，從讀者方面：丑的意象被讀者更為深刻的理解和接受即是“審丑作品”的最大功效。依然舉文章第一部分《死水》為例，描繪了一溝又臭又臟的死水，那些冷嘲熱諷的文字充滿了嫉惡如仇的破壞欲；義憤填膺、慷慨激昂的后面實際上是一種熱切的呼喚，呼喚一種光明美好的新生活，呼喚一個充滿生機活力，充滿希望正義的新世界。讀者無一不被這樣一種文學(xué)家的表現(xiàn)力和價值觀說感染。從世界、作者、作品和讀者這四個方面，無一不體現(xiàn)了巨大的審美價值。

以一部《丑的美學(xué)》而被奉為現(xiàn)代丑學(xué)開創(chuàng)人的羅森克蘭茲說：“吸收丑是為了美而不是為了丑?！背笾皇悄艽砣诵缘呢撁妗Ｗ骷覒?yīng)當(dāng)具有“精神的明辨力”，要擔(dān)負起義務(wù)與責(zé)任，以審美態(tài)度去審視、選擇、提煉“丑”。筆者無意與夸大或貶低“審丑”的價值，然而在這樣一個多元文化時代，我們不得不重新審視“丑的美學(xué)”，并倡導(dǎo)大眾把握審丑與審美的內(nèi)在關(guān)系與平衡，畢竟，從本性來說，人類崇尚真善美的特性不會改變，“審美意識形態(tài)屬性”依然是文學(xué)世界的本質(zhì)。