寇克紅

內(nèi)容摘要：本文對駱駝城前秦墓出土的3件墓券文書進(jìn)行了釋讀，根據(jù)墓券內(nèi)容考證了河西駱駝城遺址的歷史沿革和十六國時期帶有濃厚道教色彩的喪葬風(fēng)俗。駱駝城遺址周圍墓葬出土的十六國墓葬文書提供了傳世文獻(xiàn)所不載的歷史文化信息，是研究漢晉以來河西地方建制與民間喪葬風(fēng)俗的寶貴史料。

關(guān)鍵詞：十六國墓券河西建康郡葬俗

中圖分類號：K877.45文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-4106(2009)04-0091-06

2000年1月，高臺縣博物館搶救性地清理了駱駝城遺址南墓群早期被盜的兩座十六國前秦時期的墓葬，出土了3方木質(zhì)墓券。墓券基本完整，內(nèi)容豐富，記載了4世紀(jì)后半葉河西中部的地方行政建制和盛行于當(dāng)?shù)氐膯试犸L(fēng)俗，是研究十六國時期河西歷史地理的重要資料。發(fā)掘報告至今仍未發(fā)表，現(xiàn)就墓券內(nèi)容做簡要考釋，以求教于方家。

一墓券錄文

駱駝城墓群搶救性清理的兩座前秦墓葬，位于駱駝城遺址南2.2km處，是一處家族墓地。[M]出土墓券2方，墓主人名高俟，是高俟與其妻朱吳桑的合葬墓，出土墓券兩方。墓券1縱24、橫8、厚0.7cm，墨書行楷體，自右至左豎書4行。墓券2為長方木片，縱26、橫8、厚0.7cm，墨書行楷體，正、背均有文字，正面自右至左豎書6行，背面6行。M2在M1東南4.5m處，出土木牘1方，長方木片，縱29，橫7.5，厚0.7cm，亦墨書行楷體，正、背均有文字，正面自右至左豎書6行，背面5行。該墓主人名叫高容男，其身份是“大女”，很可能是高俟之女?，F(xiàn)將3件墓券文字釋讀如下：

1高俟墓券(一)

建元十八年正月丁卯朔廿六日壬辰，建康郡表是縣都鄉(xiāng)楊下里高俟/物故葬歸蒿里，四維下封，不得禁止。生人有城，死人有郭，阡/陌道路將軍，從往迎送，敢有固遮，收付河伯。丹書鐵/券，死人無怨，急急如律令。(圖1)

2高俟墓券(二)(正面)敢告皇天后土、天赫地赫、丘丞墓伯：涼故涼州建康郡表是縣都鄉(xiāng)楊下里故/州吏高俟，俟妻朱吳桑，當(dāng)今正月廿六日葬，從歲月利道，隨太父后。死者屬太山，生/者屬長安。功曹傳送，長所居土，不犯非廬，生死永已。金錢買冢，黃遠(yuǎn)荔子，葬日吉/良，奉順地理，黃帝鳳后，玉衡歷紀(jì)，選擇良辰，下入蒿市。送以奴婢、車馬給使、/牛羊雞犬、束帛衣履。冢中百物，賈買于市，死入太陰，長永絕矣。黑帝用事，玄武除/央(殃)，黃泉九重，鬼神大口，即次玄口，葬臣口口，有時無朔，律歷舊章，終入五墓。神/(圖2)(背面)靈所依，青龍入口，白虎入口，生死道別，五行無違，太陰之氣，玄武持時，/太玄入角，朱雀入樓，三神葬鬼，莫復(fù)相妨。不得忘行，有所怨仇，百壽老死，入地黃泉，/終始葬歸蒿里，下見先人，奉侍親埋冢道，諸不得禁止。無責(zé)父母，無歸妻/子，今日安錯，口口永已，生人富貴，死(人)葬絕。冢地左右，各有齊截，若有仞名，券口口口，/口知狀，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，媒人赤松子。/建元十八年正月丁卯朔廿六日壬辰奏。(圖3)

3高容男墓券

(正面)敢告皇天后土，天赫地赫，丘丞墓伯：涼故涼州建康郡表是縣都鄉(xiāng)楊下里大女高容男/當(dāng)今年正月廿六日葬，從歲月利道，隨太父后，死者屬太山，生者屬長安。功曹傳送，長所居(土)，(不)/犯非廬，(生)死永已。金錢買宅，黃遠(yuǎn)荔子，葬日吉良，奉順地理，黃帝鳳后，玉衡(歷)(紀(jì))，/選擇良辰，下(入)蒿市。送以奴婢、車馬給使、牛羊雞犬、束帛衣履。冢中百物，貴(賈)買于市，死入太(陰)，(長)/永絕矣。黑帝用事，玄武除央(殃)，黃泉九重，鬼神大口，即口玄口，萬事相妨，有時無朔，律歷口/章，終入五墓。神靈所依，青龍入口，白虎口口，生死道別，五行無違，太陰之氣，玄武持/(圖4)(背面)口，太玄入角，朱雀入樓，三神葬鬼，莫復(fù)相妨。不得忘行，有所怨仇，生壽老死，/入地其身，終始葬歸蒿里，下見先人，侍奉親埋冢道，諸不得禁止，無責(zé)父母，無/歸妻子。今日安錯，終口永巳，生人富貴，死葬紀(jì)止。冢地左右，各有齊截，若有仞名，/口口口口了時知狀，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，媒人赤松子。/建元十八年正月廿六日壬辰奏。(圖5)

二墓主籍貫治所考

駱駝城遺址出土的3方前秦墓券，為研究十六國時期的河西地方建制提供了史籍不載的珍貴資料。

建元是前秦苻堅的年號，建元十八年為公元382年，時在前秦帝國的鼎盛時期。376年，前秦已攻滅前涼。墓主人在前涼已亡六年后墓券中仍自認(rèn)“涼故”身份，以前涼遺民自居，不臣服于前秦氐族統(tǒng)治的思想顯而易見。前秦雖以武力統(tǒng)一北方，但尖銳的民族矛盾并沒有平息，反而漸趨激化。這是前秦帝國在淝水之戰(zhàn)中以絕對優(yōu)勢而落敗的主要原因之一。

涼州，西漢置，轄境當(dāng)今甘肅、寧夏和內(nèi)蒙古、青海部分地區(qū)，是漢武帝時期所置的十三刺史部之一。東漢時治隴縣(今甘肅清水縣北)，三國魏時移治姑臧(今甘肅武威)。張駿主政前涼時期，將涼州一州之地的行政建制變?yōu)闆觥⒑?今臨夏)、沙(今敦煌)三州?！稌x書·地理志》載：張駿“分武威、武興、西平、張掖、酒泉、建康、西海、西郡、湟河、晉興、廣武合十一郡為涼州”。

建康郡，前涼張駿增置，屬涼州。駱駝城墓群出土《前涼建興廿四年(336)周振墓券》：“建興廿四年三月癸亥朔廿三日乙酉，直執(zhí)涼州建康表是縣顯平亭部前壬閏領(lǐng)拔?！弊C明在東晉成康二年(336)前涼就在駱駝城遺址置建康郡?！顿Y治通鑒》卷97記張駿分涼、河、沙三州置建康郡于晉穆帝永和元年(345)，誤。又，《通鑒》卷99“東晉永和十年(354)”條載：張祚封子庭堅為建康侯。胡注：“建康郡蓋張氏所置，張茂分屬涼州?！卑?，張茂主政前涼(320--324)時期與前趙戰(zhàn)事吃緊，無暇西顧，置建康郡還無十分必要。張駿時國勢漸穩(wěn)，為安定西境，咸康元年(335)遣部將楊宣出征西域，征服龜茲、鄯善。永和元年(345)，楊宣二征西域，伐降焉耆。結(jié)合史料與出土文獻(xiàn)，我們認(rèn)為建康郡是咸康元年(335)張駿為配合西征而增置的。

表是縣，西漢武帝時置，酒泉郡的屬縣，地在今甘肅省高臺縣西南。前涼時張駿在表是縣增置建康郡，將酒泉郡表是縣改屬建康郡，并與建康郡同治今駱駝城。關(guān)于表是縣的治所，成書于清乾隆二年(1737)的《重修肅州新志·高臺縣》說：“表是故城在(高臺)縣西，屬酒泉郡，后漢日表氏?！倍鼗蛻胰鐾翝h簡有里程簡，其中有“昭武去祁連置六十一里，祁連置去表是七十里”的珍貴資料。據(jù)發(fā)掘簡報，懸泉簡牘紀(jì)年最早為西漢武帝元鼎六年(前111)，最晚為東漢安帝永初元年(107)。胡平生、張德芳先生在《敦煌懸泉漢簡釋粹》中對里程簡有考證：“據(jù)此里程，表是縣治正

當(dāng)今高臺駱駝城……駱駝城舊址，應(yīng)為漢之表是城?！?/p>

但是關(guān)于表是縣治，《后漢書·五行志》這樣記載：

(光和)三年(180年)秋至明年春，

酒泉表氏地八十余動，涌水出，城中官寺

民舍皆頓，縣易處，更筑城郭。

表是縣治在東漢后期因接連不斷的地震災(zāi)害而移置他處。這樣，將敦煌懸泉里程簡所載地震前的表是縣治確定在今駱駝城遺址與史實不合。地震后的表是縣究竟移置何處?駱駝城出土《西晉元康元年(291)銘旌》載：“元康元年十二月庚戌朔，晉故涼州酒泉表是……”①該銘旌確切的紀(jì)年和行政區(qū)劃的地名證明，西晉元康元年駱駝城即是酒泉郡表是縣治，距表是地震移治只100余年。在這期間，若非地震這樣毀滅性的重大災(zāi)害，縣城是不會輕易移地的。因此，駱駝城遺址是地震移治(公元181年)后的表是縣治。

都鄉(xiāng)楊下里，表是縣隸轄的鄉(xiāng)里組織。都鄉(xiāng)，秦漢制度鄉(xiāng)制的特例。里耶秦簡有始皇二十六年(前221)遷陵縣都鄉(xiāng)的記載(J1169)，這是迄今所見文獻(xiàn)資料記載最早的都鄉(xiāng)。居延漢簡有元康二年(前64)(213·28)、元延二年(前11)(181·2)、建平三年(前4)(80·10)、建武三年(27)(E，P.F22：1)張掖郡居延縣都鄉(xiāng)的記載。魏晉以降，都鄉(xiāng)南北皆置。東晉南朝時期豪門王氏家族有“徐州瑯邪臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，從《王興之墓志》(341)到北魏《王翊墓志》(528)，歷時180余年，是現(xiàn)知設(shè)置時間最長的都鄉(xiāng)。吐魯番出土文書《西涼建初十四年(418)韓渠妻隨葬衣物疏》有“高昌郡高(昌)縣都鄉(xiāng)孝敬里”。北魏時期，司州河南郡洛陽縣隸有都鄉(xiāng)，是許多宗室的居住地。據(jù)《漢魏南北朝墓志匯編》載，元簡、元詳、元茂、元侔、元璨、元略等宗室都家居洛陽縣都鄉(xiāng)。另據(jù)陳直先生考證：“魏王涌墓志稱瑯邪皋虞都鄉(xiāng)南仁里；李超墓志稱隴西狄道都鄉(xiāng)華風(fēng)里；鞠彥云墓志稱黃縣都鄉(xiāng)石羊里人。”隋唐時期，史籍與出土文獻(xiàn)已不載都鄉(xiāng)。歐陽修《集古錄·跋尾》卷4“都鄉(xiāng)之制，前史不載”，北宋已不明其制度。

都鄉(xiāng)作為鄉(xiāng)級基層組織，具備鄉(xiāng)制的各種功能。據(jù)史籍與出土資料記載，一縣之都鄉(xiāng)大多在該縣城內(nèi)或城郊，故學(xué)界傾向于將都鄉(xiāng)釋為“城中之鄉(xiāng)”、“城郊之鄉(xiāng)”。按：都鄉(xiāng)之始，源于戰(zhàn)國后期實行的郡縣制。《史記·商君列傳》載，當(dāng)時秦國率先“集小鄉(xiāng)邑為縣”。兩漢時期，尤其在河西的一些新置縣份因人戶限制，其行政組織模式并非都是傳統(tǒng)史籍中所謂縣下統(tǒng)鄉(xiāng)、鄉(xiāng)下統(tǒng)里的結(jié)構(gòu)，以縣統(tǒng)里的情況反而更普遍。沒有了置鄉(xiāng)的條件，在這些原為“小鄉(xiāng)邑”后來成為縣治的所在地，很有可能設(shè)置了統(tǒng)轄該縣諸里的鄉(xiāng)，稱之為“都鄉(xiāng)”，代行縣級政權(quán)的部分職能。“都鄉(xiāng)”之“都”應(yīng)釋為“凡共、統(tǒng)轄”之義?！稘h書·地理志》載常山郡隸有都鄉(xiāng)縣：“都鄉(xiāng)，侯國。有鐵官。莽日分鄉(xiāng)?！毙旅r擅改地名，常取原名之反義，“都鄉(xiāng)”改為“分鄉(xiāng)”，正是這種情況。敦煌遺書《沙洲都督府圖經(jīng)》載：

都鄉(xiāng)渠，長廿里。右源在州西南一

十八里甘泉水馬圈堰下流，造堰壅水七

里，高八尺，闊四尺。諸鄉(xiāng)共造，因號都

鄉(xiāng)渠。

“諸鄉(xiāng)共造”指幾個鄉(xiāng)參與建造了該渠，于是取名“都鄉(xiāng)渠”。這是唐代對漢晉以來“都鄉(xiāng)”之義的沿襲。隨著社會發(fā)展和開邊規(guī)模的擴大，都鄉(xiāng)周圍設(shè)置了“離鄉(xiāng)”，一些離鄉(xiāng)取名“東”、“西”、“北”，是參照都鄉(xiāng)方位而命名的，這在河西出土漢簡中有很多實例。這樣，都鄉(xiāng)成為“城中之鄉(xiāng)”，也是一縣之中具有特殊職能的“首鄉(xiāng)”。永嘉亂后，大批流民逼迫遷徙，政府無奈以僑置州、郡、縣來安置流民。建康郡就是前涼集團(tuán)移植東晉都城建康(今南京)之名、為安置流民而設(shè)的僑民郡。置“都鄉(xiāng)”集中管理僑民就成為這一特殊基層地方組織的重要職能，也是各割據(jù)勢力緩解有民無土矛盾的權(quán)宜之計。進(jìn)入隋唐，隨著大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，“都鄉(xiāng)”日趨消亡。

楊下里，確址元考。據(jù)上，駱駝城地區(qū)在十六國時期已有完備的郡、縣、鄉(xiāng)、里等行政組織。

三墓券的宗教色彩

十六國時期，河西民間各種宗教盛行，滲透在人們衣食住行、生老病死的日常生活之中。駱駝城前秦墓券所反映的葬俗，帶有濃厚的道教色彩。

首先，民間陰陽家、巫術(shù)家們構(gòu)擬了死者的安葬之地——“蒿里”。古代挽歌有以“蒿里”命名的。晉崔豹《古今注·音樂》：“《薤露》、《蒿里》，并喪歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為作悲歌，言人如薤上露，易唏滅也。亦謂人死，精魂歸于蒿里，故用二章……至孝武時，李延年乃分二章為二曲：《薤露》送王公貴人，《蒿里》送士大夫庶人。使挽樞者歌之，世亦呼為挽歌。”唐代張說《大唐封祀壇頌》：“其中垂白之老樂過以泣，不圖蒿里之魂復(fù)見干封之事?！闭J(rèn)為蒿里是靈魂的住所，是亡者在另一個世界的所居之地。蒿里有多大?券文確定其四至——“四維下封”?！八木S”，指東南、西南、東北、西北四隅?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》“日冬至，日出東南維，人西南維；夏至，出東北維，入西北維?！睎|漢《光和二年(179)十月王當(dāng)買地券》有“四角封界”的說法?！八姆狻奔瓤蓪嵵刚麄€墳?zāi)沟恼嫉胤秶?，又可虛指想象的空間。南朝齊《永明三年(485年)劉覬鎮(zhèn)墓券》云：“封域之內(nèi)，東極甲乙，南極丙丁，西極庚辛，北極壬癸，上極青云，下極黃泉?！笨梢娸锢镏?。

在蒿里周圍，有一班各司其職的墓葬神煞：掌管戶籍的丘丞墓伯、把守關(guān)津要道的阡陌道路將軍、監(jiān)督兇神的河伯、傳遞移書的功曹和見證墓券契約的青龍、白虎、朱雀、玄武、導(dǎo)引墓主亡靈升天的“媒人赤松子”，等等，有皇天后土、黃帝風(fēng)后、黑帝、三神等道教神祗，構(gòu)擬了“下人蒿市”、“黃泉九重”、“終入五墓”、“神靈所依”、“太陰之氣”、“三神葬鬼”等陰冥世，森然有序。

亡者在另一個世界有著和正常人一樣衣食住行生活，一切物品亡者專用，別人不得侵犯。既然“生人有城”，則必定“死人有郭”，“下人蒿市”時，已“金錢買冢”，“?！奔词撬勒咧肮??！八鸵耘?、車馬給使、牛羊雞犬、柬帛衣履”，包括墓地和隨葬品，凡物皆屬死者所有，別人不得“刃名”，即不得冒名認(rèn)領(lǐng)?！叭小奔础柏稹?，通“認(rèn)”，辨認(rèn)。吐魯番出土文書《符長資父母墟墓隨葬衣物疏》：“河伯里符長資父母墟墓，長人、國親、通道仞舊，不得領(lǐng)遮仞名，如律令。”冢中隨葬物品的私有性，是陰司普遍遵守的律令。所以，訂立契約，由“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”等四方神作為“知狀”者或見證人，證明亡者對冢地有無可爭辯的所有權(quán)?！凹奔比缏闪睢倍嘁娪诤游鳚h晉屯戍、墓葬出土文書，其義大致有三：一是根據(jù)律令的規(guī)定從事；二是官府下行公文的習(xí)用語，有“催促執(zhí)行命令”之意；三是道家符咒用語。墓券中所用為道家符策習(xí)用語，意為勒令鬼神按符令照辦。

“五墓”，即五姓墓。五姓之說是陰陽家、巫術(shù)

家把人的姓按五行五音分配，按音韻的不同統(tǒng)一劃分為宮、商、角、徵、羽五姓，并附加了許多吉兇忌諱。該說在漢代已流行，在流傳過程中，附會了許多喪葬習(xí)俗方面的禁忌。五姓與五行結(jié)合：“宮姓土行，商姓金行，角姓木行，徵姓火行，羽姓水行?！?敦煌遺書P.3647)D43從穴位的定點到輩車的進(jìn)出都有嚴(yán)格的方位。五姓之說宣揚富貴官品來自安葬，年命延促亦由墳壟所招，子孫盛衰也因墳?zāi)苟?。魏晉南北朝時期，五姓說在民間仍然很流行，直至唐宋。

赤松子是道教傳說中的仙人，在神農(nóng)時為雨師，服水玉以教神農(nóng)，能人水不濡，入火不燒，至昆侖山，常入西王母石室，隨風(fēng)雨上下?！痘茨献印R俗》：“今夫王喬、赤松子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺行去智，抱素返真；以游無眇，上通云天?！笔篱g期望赤松子導(dǎo)引亡者靈魂羽化登仙，因喻其為“媒人”。駱駝城畫像磚室墓葬曾出土多幅騰云駕霧的伏羲、女媧和羽人，亦是人們期冀亡后能在這些神仙的導(dǎo)引下擺脫苦難，靈魂升天。

四河西高氏家族

墓主人高俟，生前是前涼的涼州州吏，史志無載。他既為州吏，就可能在州治姑臧(今武威)任過職。高俟夫婦及女兒高容男同為“建元十八年正月丁卯朔廿六日壬辰”入葬，非正常亡故的可能性很大。當(dāng)時，前秦帝國已基本統(tǒng)一北方，前秦主苻堅躊躇滿志，正在為征服江南和西域做準(zhǔn)備?！顿Y治通鑒》卷104載：建元十四年(378)攻滅前涼兩年后，“秦涼州刺史梁熙遣使入西域，揚秦威德。冬，十月，大宛獻(xiàn)汗血馬”。高俟死后第二年(383)，“春，正月，秦呂光發(fā)長安，以鄯善王休密馱、車師前部王彌賓為鄉(xiāng)導(dǎo)，發(fā)兵七萬，遠(yuǎn)征西域。為了征伐西域、穩(wěn)定河西，就要排除異己，掃除障礙，鎮(zhèn)壓激烈的民族矛盾沖突。像高俟這樣公然以“前朝”遺民自居、不臣服于外族統(tǒng)治的大家族，很有可能慘遭政治清洗的殺戮。這兩座高氏家族墓葬，形制為土壙墓，墓室狹小，隨葬品很少，匆匆下葬十分明顯。從出土銅鏡、木印章(印文不辨)和墓券等似可看出其不同于一般百姓的身份。草率而葬既不符合墓主州吏的身份，也有違于當(dāng)時的葬俗。

其實，高氏家族在建康郡有相當(dāng)大的影響力。后涼呂光龍飛二年(397)，河西有數(shù)百年歷史的盧水胡人不滿氐族后涼的壓迫，其酋豪沮渠蒙遜帶領(lǐng)起義，其族兄沮渠男成起兵晉昌，圍攻酒泉，后屯兵樂涫(治今駱駝城西15km明海古城)回應(yīng)蒙遜。接著，男成進(jìn)攻建康，派人游說建康太守段業(yè)，勸其起兵反叛后涼，段業(yè)不從，男成兵圍建康兩月，久攻不下。救兵不至，段業(yè)陷入困境。這時，為保全建康百姓，郡人高逵出面，在段業(yè)與沮渠男成之間斡旋，勸雙方罷戰(zhàn)?！稌x書·呂光載記》：

郡人高逵、史惠等言于業(yè)曰：“今孤

城獨立，臺無救援，府君雖心過田單，而

地非即墨，宜思高算，轉(zhuǎn)禍為福?！睒I(yè)先與

光侍中房晷、仆射王詳不平，慮不自容，

乃許之。男成等推業(yè)為大都督、龍驤大

將軍、涼州牧、建康公。

在高逵等人的調(diào)停下，促成沮渠氏擁戴段業(yè)以建康郡割據(jù)，建立了歷史上稱為北涼的割據(jù)政權(quán)。這足以說明高氏家族與河西各派勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系。

五高俟家族墓券的性質(zhì)

駱駝城高俟家族墓出土的3方墓券，經(jīng)拼接為同一木板鋸分，筆跡為同一人書寫。高俟墓券(一)強調(diào)墓塋地的私有性不可侵犯，并有陰間神煞的保護(hù)，是傳統(tǒng)意義上的買地券。高俟墓券(二)和高容男墓券內(nèi)容基本相同，列舉了人間和陰司的諸多神煞，祈求它們保佑墓主人平安，并糅合了衣物疏、鎮(zhèn)墓文等內(nèi)容，帶有濃重的道教色彩。開篇有“敢告”，結(jié)尾有“奏”，按其結(jié)構(gòu)形式應(yīng)是傳統(tǒng)的告地書或告地策。

買地券始見于東漢墓葬模仿世間土地買賣文書制作的隨葬明器，用鉛、玉石、木、磚等制成，文字多為刻寫，后以朱、墨書寫，內(nèi)容有買地日期、面積、四至、證人或證據(jù)等。買地券并非現(xiàn)實意義的文書性質(zhì)，而是已亡人帶往冥世的土地契約，是告訴地下鬼神該墓地歸己所有，是冥世所有權(quán)，而非現(xiàn)實意義上所有權(quán)。買地券起源于民間巫術(shù)，東漢中后期被道教利用改造。高俟墓券(一)有日期、地點、四至、證人或證據(jù)等，與漢魏時期的買地券內(nèi)容有所不同，是向地下鬼神通報，具有墓地歸己所有、祈求鬼神保佑的性質(zhì)。

告地策至少在西漢前期已經(jīng)出現(xiàn)，是向地下主吏通告亡人之歿亡(亡人居地、死亡時間等)及其所攜帶財產(chǎn)(包括奴婢)的文書，祈求得到地下鬼神的接納與保佑。告地策包括墓主名籍(名、縣、里、爵)、奴婢和財物簿等，模仿地上制度和文移格式向冥世登報，仿照人間官僚制度構(gòu)擬了陰間一班各司其職的地下神煞，按規(guī)定辦理亡者地下“著籍”的手續(xù)。告地策中所開列的財物簿是早期葬俗中已出現(xiàn)的遣策或衣物疏的延續(xù)，是記錄各種隨葬品名稱、數(shù)量的清單。所謂隨葬清單，也并不是隨葬的實際數(shù)量。駱駝城墓葬出土《前涼建興五年(317)趙阿茲衣物疏》：“綿絹三千九百匹……隨錢九萬九千九百九十九”，就不是隨葬的實際數(shù)量，而是對人世間企望生活富足愿望的體現(xiàn)。高俟墓券(二)和高容男墓券從內(nèi)容到形式完全符合告地策的性質(zhì)。

買地券與告地策并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都向冥世通報亡者歿亡的訊息的。但二者還是有功用的不同，買地券強調(diào)墓地為亡者所有，告地策則側(cè)重墓主向地下登報戶籍。高俟夫婦下葬時既買地又登報戶籍，墓地是整個家族成員歿亡后共有的居所，先輩買地之后，后人只能“隨太父后”，而戶籍則人人必報，所以作為“大女”的高容男就只登報戶籍而無須買地了。

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[8]趙超，漢魏南北朝墓志匯編[M]，天津：天津古籍出版社，1992。

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[15]司馬光，資治通鑒[M]，北京：中華書局，1956。