史懷寶

卞傳忠先生的散文大氣深情,純凈感人,具有濃郁的地域特點(diǎn)和鮮明的時代特征,具有一定的思想內(nèi)涵。而這種思想與他家鄉(xiāng)的地域文化息息相關(guān)?？梢赃@樣說,他的故鄉(xiāng)所處地域的水滸梁山的深情俠義思想、孔子誕生地的儒家思想、泰山的道家思想,是他散文思想內(nèi)涵的土壤,也構(gòu)成了他散文的思想特征。

深情俠義的水滸梁山思想構(gòu)筑了卞傳忠散文的底蘊(yùn)。

卞傳忠先生的家鄉(xiāng)是山東東平的一個小山村,正是《水滸傳》故事的發(fā)生地?！端疂G傳》在文壇上的地位不必重復(fù),其鮮明的人物形象尤其是深情俠義思想被中國百姓普遍接受,也對卞傳忠先生的思想產(chǎn)生了一定的影響。從他散文中所散發(fā)出的那種情真意切的氣息,我們體會到這種思想的魅力與發(fā)展。

親情描寫字字帶淚。

散文卷一名為“情恩如山”,有10篇散文對親情進(jìn)行了重筆描寫?！陡赣H這個人》一文滿懷深情地描寫了父親樸實(shí)、善良的形象:對上,父親孝敬奶奶爺爺;對下,關(guān)心兄弟姐妹、孩子;對外,隨和、忠誠、沉穩(wěn)、自信。他心地?zé)o私,當(dāng)飼養(yǎng)員的他,寧愿一個人在山路上沉重地拉著人力地排車走一晚上,也不擅自使用生產(chǎn)隊(duì)的牲口;他從不打孩子,但教育孩子的道理說得令人心服口服。散文中多次提到母親,母親是一個吃苦耐勞、很重大義的農(nóng)村婦女,為了整個大家庭,她不讓自己的孩子上學(xué),而這對一個望子成龍的母親是多么的痛苦。散文中多次寫了與大哥情誼,大哥人品好,學(xué)習(xí)好,工作好,是村里的第一個大學(xué)生,更重要的是他有善良的心靈:為了照顧父母,他放棄去大城市工作的機(jī)會選擇到離家很近的鄉(xiāng)村教書;弟弟在外當(dāng)兵,他一個人把孝敬老人的重?fù)?dān)扛起來。他時刻安慰弟弟:家里有我呢,你放心在外面工作吧。這些親情的描寫細(xì)致入微,字字帶淚。其實(shí),我們的父母、兄弟何嘗不是如此呢!這正是作者與讀者共鳴的地方。

戰(zhàn)友情敘述蕩氣回腸。

作者從軍二十八年,對軍營、戰(zhàn)友有著難以描述的情愫,這種感情在多篇散文中都有體現(xiàn)。在《當(dāng)軍歌響起》中,數(shù)百名戰(zhàn)友全體起來高唱:向前向前向前,我們的隊(duì)伍向太陽……歌罷,幾位老首長都擦眼睛,好多戰(zhàn)友都擦眼睛,兩眼噙滿淚花,我也鼻酸眼潤……在《一個老軍人的家庭》中,他寫魏有志結(jié)婚一天接到命令就返回部隊(duì),在艱苦的小島上,由于自己忙在一線,不能照顧兒子,致使兩個兒子因?yàn)榘l(fā)燒得不到及時醫(yī)治而變成啞巴,當(dāng)作者訪問這位老軍人、老戰(zhàn)友時,老戰(zhàn)友眼睛有些濕潤,但卻說“當(dāng)兵哪有不苦的”。

真情灼灼感人至深。

無論親人情還是戰(zhàn)友情,作者都敘述得真切感人,這種樸素的真情在文中比比皆是。一個老戰(zhàn)友,已經(jīng)轉(zhuǎn)業(yè)當(dāng)了二十多年縣委書記,當(dāng)一聽到作者的聲音,沒有任何思考,就叫出了作者的名字,而且叫得自然、親切。他寫與徐德晉、趙德正、李桃等老戰(zhàn)友感情,寫對家鄉(xiāng)、對軍營、對威海的感情,都非常真誠感人。文中還多處提到軍民之情。在《久違了,老媽媽》中,作者由馬玉濤唱的《老房東查鋪》想起一個1974年冬天野營拉練時一位農(nóng)村老大娘在大雪天對戰(zhàn)士們關(guān)心之舉。這些感情樸素自然、真摯感人,讀來都使人心旌搖蕩,油然落淚。

儒家思想深入散文的骨髓。

儒家思想是我國最傳統(tǒng)的思想,是中華民族的文化精髓,它影響了中國的歷史,目前仍影響著我們以及世界。卞傳忠先生的故鄉(xiāng)離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不足百里,孔子的思想一直影響著卞傳忠先生。他大量讀書,努力自學(xué),儒家思想深入他詩歌、散文的骨髓。

忠字當(dāng)頭。

一直接受儒家思想的父親給自己二兒子起名為“傳忠”,就是希望他一生“忠于祖國、忠于黨”,這是卞傳忠先生散文儒家思想教育最初的萌芽和開始。在卞傳忠先生即將參軍從戎的時刻,大哥緊緊握住他的手說:“男兒忠孝為大,你當(dāng)兵盡忠走吧?！闭且?yàn)槿绱?卞傳忠先生在部隊(duì)中懷著一顆對祖國、對人民的赤膽忠心,努力學(xué)習(xí)、忠于職守,贏得了首長和戰(zhàn)士們的好評,從一名普通戰(zhàn)士成長為一名團(tuán)級干部。這部書的好多文章都體現(xiàn)了這種思想,如對魏有志事跡的敘述、對徐德晉事跡的表達(dá),都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。一些如《偉哉,井岡山》、《劉公島放歌》、《偉德將軍碑廊紀(jì)行》等散文也體現(xiàn)了對祖國、對人民忠誠的思想觀點(diǎn)。

孝的懺悔。

在卞傳忠先生散文中,多次寫了“孝”,寫父輩對奶奶的孝,特別是大哥對父母的孝,都寫得傳神而動人。然而,自古忠孝不能兩全,因?yàn)楸M忠而不能盡孝的他卻時常懷有一種懺悔的心理。他非常地愛著善良的父母,而自己又不能在父母的身邊,一旦父親去世,作者這樣寫到:“我常懷未盡到孝心的內(nèi)疚,在夢里經(jīng)常和父親對話;醒來后便是對記憶的收藏,對靈魂的拷問?！薄昂⒆訉先宋幢M到孝心的缺憾將是他一生的心理折磨和永恒的精神受難。”這是作者忠孝難以兩全的無奈和自責(zé),也是深深的懺悔。其實(shí),作者一直掛念著自己父母。在《久違了,老媽媽》中,他寫一位普通的老媽媽對拉練住在自己家中的戰(zhàn)士那樣關(guān)心,一晚上不知燒了幾次炕,這使作者仿佛看到自己的媽媽;在《從立雪老人想到的》中,寫一位自己的兒子在外當(dāng)兵的老太太戀戀不舍地看著路過村里的戰(zhàn)士,只站的滿身是雪,作者不由地感嘆,“看見老人家我就想起了自己的親娘”。在中國二十四孝中,“丁郎刻母”為第一孝,也是說的這種對孝的遺憾和懺悔,所以,作者不必遺憾,其實(shí),他是用盡忠的方式盡孝,父母九泉有知,他們會為他驕傲的。

唯有讀書高。

在《父親這個人》中這樣寫到:可能是身處孔孟之鄉(xiāng)的緣故,父親是個極端的“尊孔者”。他對孔子的思想、學(xué)問佩服得五體投地,對孔圣人是“天下文官祖,歷代帝王師”的評價推崇有加,對“萬般皆下品,唯有讀書高”、“忠厚傳家久,詩書繼世長”的思想念念不忘……正因如此,父親是一個窮死餓死也要讓孩子讀書的人。在孩子很小的時候,父親就教孩子讀《三字經(jīng)》和《千字文》,練習(xí)毛筆字。讀書學(xué)習(xí)思想在卞傳忠先生心中根深蒂固,由于家庭貧困,作者連續(xù)兩年不能正常上學(xué)讀書,他就趴在課堂外偷著學(xué)習(xí);后來上學(xué)了,在田間地頭上勞動時,也拿著書本在讀;他入伍時,緊緊抱著的也是一大包書。在《自學(xué)的滋味》中,他寫自己“經(jīng)常在煤油燈下學(xué)習(xí)到深夜”,還寫了“拼命地自學(xué),有學(xué)就上,有試就考”,一直自學(xué)拿到大專、大本文憑,走上正團(tuán)崗位。

道家思想的養(yǎng)生之道。

卞傳忠先生故鄉(xiāng)東平縣屬于泰安地區(qū),他家門前的小山屬于泰山山脈,而泰山不僅是世界文化和物質(zhì)遺產(chǎn),也是我國道教的發(fā)祥地之一。道教作為我國的傳統(tǒng)宗教,其思想影響深遠(yuǎn)眾人皆知。文品如人品,分析卞傳忠先生的散文,我們不難發(fā)現(xiàn),其中有很多道家思想的閃光點(diǎn),同時,也閃耀著作者養(yǎng)生處世境界的光彩。

清靜無為的境界。

清靜大家都可以理解,莊子倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神。其實(shí),卞傳忠先生也一直追求這個境界。他在《我的書房》中這樣寫道:夢想著有一排大書架,好使我多年積累的那些書安個家;夢想著有一張足能展開四尺整宣的大書桌,供我在家人入睡時能馳毫驟墨,度過那暢酣銷魂的時光。后來,這個愿望終于實(shí)現(xiàn)了,他給自己的書房取名為報玉庵,可以讓自己靜下心來讀書、思考、寫書法、做文章。按照道家說法,無為并不是無所作為,而是做事非常謹(jǐn)慎,不輕易妄動。這一點(diǎn),也非常符合作者做文做人的原則。他做事謹(jǐn)慎,文風(fēng)樸實(shí)。而他在市中級人民法院成立的清逸詩社,則更加體現(xiàn)了他的這種思想。他在《清逸詩社坦言》中說,“清”意為清正廉潔、清凈的人文環(huán)境和自然環(huán)境,還有清新、清風(fēng)、清韻、清幽等意;“逸”取超群逸興之解,有飄然高潔、瀟灑出塵的意思。所以,清靜無為不僅是作者詩文的境界,更是作者人生追求的一種崇高境界。

返樸歸真的風(fēng)格。

貴柔,返樸歸真是道家思想所倡導(dǎo)的一個重要理論,在卞傳忠先生的散文中也體現(xiàn)得比較充分。首先語言洗練、樸實(shí),不隱晦,不做作,讀來眉清目秀,親切自然;再就是敘事手法,簡潔明了,不枝枝蔓蔓,讀他的散文,讓人有一種小溪清澈見底一目了然的感覺。正是上述兩個特點(diǎn),形成了作者散文返樸歸真的藝術(shù)風(fēng)格或者說藝術(shù)境界,讀來有一種獨(dú)特的藝術(shù)享受。

形神兼?zhèn)涞娜松摒B(yǎng)。

作者一直將書法藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)作為一種藝術(shù)追求,這非常符合形神兼?zhèn)涞牡兰倚摒B(yǎng)的境界。他自小練習(xí)書法,練習(xí)了一手“間架結(jié)構(gòu)中透著靈氣,字體俊秀飄逸,有翩若驚鴻之美感和神韻”的好字,這是作者人生修養(yǎng)的形;練習(xí)書法過程中,通過對古文化和漢字博大精深的豐富內(nèi)涵的感悟,他開始創(chuàng)作詩歌、散文,而且創(chuàng)作手法越來越嫻熟,收集起來,就是擺在我們面前的這兩本厚厚的文學(xué)著作,令大家贊嘆不已,刮目相看。而如今,他既寫書法,又作詩文,人生修養(yǎng)真正達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

三種傳統(tǒng)思想的存在不是孤立的,對作者書法、散文、詩歌的影響也不是單一的。透過一篇散文,我們往往會看到作者水滸文化的深情俠義,也往往能體會到儒家學(xué)說的忠孝思想,同時也能感覺到作者清新飄逸的道家思想。這是我國傳統(tǒng)文化相互依存,兼容并蓄的存在特點(diǎn),也是卞傳忠先生散文的高明之處。